难道能够让我们的皮肉去相信鞭子抽上去是在搔痒吗？能够让我们的味觉相信笋的苦味是纪龙德沙砾地区葡萄酒的味道吗？不妨借用皮浪的小猪为例。它确实是不怕死的，可如果我们打它，它就会叫起来，就会痛苦不堪。天底下任何生灵都害怕痛苦，难道我们要超越这个普遍的天性吗？即使是树木受到了伤害似乎也会发出呻吟。死亡是通过推理才被感知的，那是瞬间的运动。拉槽埃西说：“死亡是属于过去或者是将来的，而不是属于现在的。”
而奥维彻则说：“等待死亡要比死亡更加难以忍受。”
许多牲畜和人与其说是生命遭到了威胁，还不如说是名存实亡。事实上，对于死亡，我们所惧怕的，主要就是临死前所要遭受的痛苦。
然而，用一位圣父的话来说，“人在死后才会有痛苦的”。而我的看法似乎是更为真实的，我认为在人死之前或者死之后都与死亡无关。我们常常在自我辩解。经验告诉我，我们之所以忍受不了痛苦，就是因为忍受不了对死亡的想像，想到痛苦会带来死亡，那么也就更加感到焦虑不安。但是理性又会责备我们的懦弱无能，不应该为这种突发的、不可避免的、冷漠无情的事情担惊受怕，这时，我们就会觉得这一理由也更站得住脚。
一切只有痛苦而没有其他危险的病痛，我们认为就是没有危险的病痛。牙痛和痛风，不管多么疼痛难熬，因为它并不危及生命，所以谁会把它们当做疾病呢？然而，可以假设，我们是惧怕死亡的，主要就是惧怕痛苦。就像贫困是毫不可怕的一样，不过只会使我们遭受饥渴、冷热和不眠的痛苦罢了。
因此，让我们来面对痛苦吧！我把痛苦当做是生存的最大不幸，这是很自然的事情。我这人对痛苦完全没有什么好感，我会尽量地躲避痛苦，因此我应该感谢上帝，因为我和痛苦并没有过多的交往。然而，我们即使不能够消除痛苦，至少也可以耐心地忍受，以求减轻痛苦，即使身体疼痛难熬，我们的心灵和理性却仍然能够做到坚强不屈。
如果不是这样，那么我们当中又有谁会相信刚毅、勇敢、力量、宽大和坚定呢？如果不再向痛苦发起挑战，那么这些品德又有什么用呢？“勇敢渴望危险。”如果不必露宿野地，全身披挂忍受烈日，以马或者驴作为食物，不必看到自己粉身碎骨，从骨缝里拔出子弹，遭受缝合、烧灼或者导尿的痛苦，那么我们如何才能够战胜平庸，鹤立鸡群呢？哲人们说，在高尚的行为中，越是艰难的事情也就越值得做。这与逃避不幸和痛苦是完全不同的两回事。“的确，欢娱和快乐，嘻笑和玩乐常常与轻浮为伴，生活在其中的人是并不幸福的；在痛苦中如果能够百折不挠，那么常常就会感到幸福。”因此，很难使我们的祖先相信，凭借战争和武力去征服还不如不担风险地靠计谋去获胜。卢卡努说过：勇敢付出的代价是巨大的，但结果却是更加美好的。
我们可以聊以自慰的是，痛苦如果越剧烈，那么时间也就越短，而如果时间越久，那么痛苦也就会越微弱。如果痛苦过了头，那么人不久就会失去了感觉，它也就随之消失，但是也可能让你丧命。这二者其实是一回事，如果你不能够忍受，那么它就会战胜你。“你要牢牢记住，死亡其实就是最大痛苦的终止，而最小的痛苦其实是断断续续的，我们所能够主宰的其实是那些不大不小的痛苦。痛苦，能够忍受时就要忍受，如果不能够忍受，那么就要躲开，结束令我们感到讨厌的人生，就像是退出舞台一般。”
我们之所以没有耐心去忍受痛苦，就是因为我们不习惯从心灵上获得主要的满足，没有给予心灵足够的重视，但它却是我们状态和行为的惟一的至高无上的主宰。身体其实只是一种方式和一种状态，而心灵却是多姿多彩的，它让身体的各种感觉和意外都听命于它的状态。然而，这就需要对心灵深入地研究和探索，来唤醒它的强大活力。任何理性的规定和力量都奈何不了它的倾向与选择。在它所拥有的千姿百态中，应该赋予它一种有利于我们平静生活的状态，这样，我们就不仅能够免受任何的冲击，甚至如果它认为合适的话，还会以痛苦和不幸作为快乐。心灵会不加以区别地来利用一切。错误和梦幻就像是一种可靠的物质，可以用来确保我们的安全，使我们获得满足。
我们不难看出，能够刺激痛苦和快感的是思想。动物则是起到抑制它们思想的作用，而它们身体的感觉是自由的和本能的。因此，几乎每一类动物都有着相同的感觉，就像我们从它们相似的行为中所观察到的那样。如果我们不去扰乱我们肢体的裁判权，那么就可以肯定，我们的境况也许就会好一些，肢体对于痛苦和快乐的感觉也就会自然而真切，正确而适度。如果我们的性格是平稳而自然的，那么感觉也就不会过度。但是，既然我们已经摆脱了这些规则的束缚，那么任凭想像力的胡作非为，至少可以设法让我们想到一些愉快的事情。
