对于你天主来讲，根本不存在恶；不止是对你来讲，就算是对于你所创造的万物来讲也同样如此，只因为在你所创造的万物之外，没有任何一物能侵犯、毁掉你所规定的秩序。只是万物各部分之间，有的互相不协调，让人觉得不舒服，但这些部分与另一些部分是相互协调的，因而就是好的，而部分本身也并不存在不好。况且一切不相协调的部分通过与负载万物的大地相配合，而大地又与上面风起云涌的天空相配合。所以我们绝不能说：“倘若没有这些东西该多好！”因为仅看这些东西，也许会期望更好的东西，但即使只着眼在这些东西上，我也必须要赞美你了，因为所有事物都在赞美你，“地上所有的蛟龙与深渊，烈火与冰雹，雪与冰，遵行你的命令的狂飚，山岳与丘陵，果树与所有松柏，野兽与所有牲畜，爬虫与飞鸟，君主与臣民，首长与各个法官，少年与处女，老人与童子都在赞颂”你的圣名。况且上天也在讴歌你、我们的天主：“你的天使，你的军旅，太阳与月亮，闪烁的星辰，天上之天与天上之水”，都在称赞你的圣名。我不再向往更好的东西了，因为我综观万物之后，虽然看到在上的所有胜于在下的所有，但我更进一步地醒悟，最终发现整个万物尤其超过了在上的所有。
十四
假如有谁不喜欢某一部分创造物，那边就是缺少健全的理智，而我过去就是这样，因为在你所创造的事物中，有很多是让我憎恶的。只是我的灵魂，因为不敢对我的天主表示不满，就不愿把憎恶的东西看作是出自你手，于是难免倾向两种实体的说法，但这也无法让我的灵魂安宁，因为它只会拾取别人的牙慧。待到我回头之后，又给我自己塑造了一个充满无限空间的神，并认为这神就是你，把这神像供奉在我心中，我的灵魂再次成为我自己营造的而为你所唾弃的偶像的神殿。但你在我毫无知觉时，抚摸我的头顶，合上我的眼睛，不让我的视觉进入虚幻，我就有些昏昏欲睡，我的狂热已经令我委靡不振了；等至苏醒后，就看到了无穷无尽的天主，不同于过去所看到的，这已不是肉体的视力所能看到的。
十五
我再观察其他事物，我认为它们都因你而存在，都限制在你的本体之内，但这种限制并非是空间上的，而是处在另一种方式之下；你用真理掌管着一切，一切事物就其存在而言，都是真实的；假如以不存在为存在，那才是错误的。
我又发现每种东西不但各得其所，而且各得其时；只有你是永恒的存在，你的行动并非开始于无限的时间之后，因为不管是过去还是未来的所有时间，倘若没有你的行动，没有你的存在，那么这种时间就不可能去，也不可能来。
十六
我通过经验品味到同样的面包，在我健康时吃它，它便香酥可口，在我患病时吃它，它便味若败草；眼睛好的时候喜爱光明，眼睛有病时就有怕光之感；这一点也不奇怪。你的正义尚且遭到恶人的厌恨，更何况是你所创造的毒蛇猛兽呢？毒蛇猛兽本身也是好的，处于被创造物的下层。恶人越是与你脱离，就越趋向下流；越是与你接近，就越适应于上层的被创造物。我探寻到底什么是恶，我发现恶并不是实体，而是败坏的意志背叛了最高的本体，就是背叛了你天主，而自甘堕落，是“抛弃自己的肺腑”，只不过表面显得膨胀。
十七
我为我自己已经爱上了你而感到讶异，我不再倾心于那些冒充你的幻影了；但我还不能专心致志享受天主，你的美好将我吸引，可是我自身的负担很快又拖着我下沉，于是我就在呻吟中堕落了：这负担就是我肉体的感受。对于你，我总是无法牢记，但对于我必须归向你我却丝毫没有怀疑，只是我还不能做到完全与你心心相印，“这腐朽的躯壳压迫着灵魂，这一间由泥土筑成的居室压抑着泛滥的思想”。我确切地体会到“你的无限能力和你的神性虽然非肉眼所能窥测，但如果在天地万物之中进行观察，自然能够明白辨识”。我探求着将依据什么来衡量天地万物的美好，怎样能让我对变化的事物作出准确的评价，确切地说：“这应该如此，那不应如此”；我又探索我是根据什么作这样的定论的，我发现在我游移不定的思想之上，自然有固定不变的真理。
这样我逐渐升华，从肉体到达靠着肉体而感觉的灵魂，接着是灵魂领受器官传递外来印象的内在力量，也就是禽兽所具有的最高感性。再进一步，则是辨别器官所获印象的判断力；但我自己还觉得这判断力变化不定。可是就达到理性本身而言，理性统领着我的思想，清除积习的纠缠，摆脱了互相矛盾的种种设想，认识到理性之所以能毫不犹豫地肯定不变比可变优越，是因为受到那一线光明的照耀——因为除非对于不变有所认识，不然就无法确定不变优于可变——最后在动人心弦的一瞥中，得以看到“存在本体”。这时我才明白“你形而上的神性，怎样才能通过所造之物而加以辨识”，但我无法全神贯注，不得不退回到原来的层次，只保留着向往、迷恋的心境，就像对无法入口的佳肴只能观赏一样。
十八
我希望能和你一样强大有力，我寻求获得这种力量的途径，可是没有办法找到，直至我拥抱了“天主与人类之间的中介，降生成人的耶稣基督”，他是“处在万物之上，永受赞美的天主”，他召唤我们，并对我们讲：“我是道路、我是真理、我是生命”，是因为“道而成为血肉”，他将自己的血肉作为我们的饮食——只是当时我还没有取食的能力——把你用来创造万物的智慧用以哺乳我们的幼年。
我的谦恭还不足以占有我的天主、谦卑的耶稣，还不能明白他的谦卑所带给我的启示。因为你的道，你永恒不变的真理，无限地超越着被造物的上层部分，他选拔顺从他的人到他身边，为了促使顺从他的人克制自己，他用我们的泥土在下界修建了一间简陋的居室，吸引他们来他身旁，治疗他们的狂傲，培育他们的爱心，使他们不至于自暴自弃而误入歧途，让他们看到用谦恭约束自己的神性就在他们脚下，穿着我们的“皮衣”，因而使他们也能安于贫贱，自愿自觉地俯伏在神灵面前，这样，神性也将会起来扶持他们。
十九
但我并不这样认为。我认为我的主基督只是一个具有超凡智慧、无可比拟的人物；我觉得特别是因为他神奇地诞生于童贞女，对于鄙视现世和争取永恒起到了模范的作用，他在天主对我们的规划中，享有教诲人类的特殊权威。至于“道成为血肉”这句话的含义，我根本没有领会到。我从《圣经》上有关基督的记录中，只了解到他曾经吃喝、睡觉、走路、喜笑、忧愁、谈吐，了解到他的肉体必须通过灵魂和思想与你的道相融合。凡是明白你永恒不变的道的人，都能懂得这一点，我也依据我的能力所及懂得了这一点，没有什么怀疑。因为任意活动肢体或静止不动，有时能够感受到情感的冲动有时却感受不到，有时千方百计地表达自己的观点而有时却又沉默不语，这一切都显示出灵魂和精神的变幻不定。假如《圣经》所载耶稣基督的事迹有错误的话，那么其余一切也会有欺骗的可能，人类就不可能对《圣经》怀有获救的信心了。如果记载属实，那么我便在基督身上看到了一个完整的人，但不是只有人的肉体，或只有肉体和灵魂而无理性，而是一个真正的人，但我觉得基督之所以超越所有人，并非因为他是真理的化身，而是由于他那超凡脱俗的人格能更完美地和智慧融合在一起。
阿利比乌斯认为公教徒之所以相信天主取了血肉，不过是因为他相信基督既是天主又是血肉，但却没有灵魂，因此也就不具备人的理性；同时阿利比乌斯坚信世代相传的基督的生平事迹，假如不属于一个具有感觉理性的被造物，就不可能这样；所以他对基督教的信仰抱着游移不定的态度；后来他发现自己以前的看法是阿波利那利斯派异端徒的荒唐言论，因而就欣然领受了公教信仰。
至于我，我是稍后才懂得在“道成为血肉”一句话的解释上公教信仰与福提努斯的谬论之间的相互排斥。公教对异端徒的斥责揭示了你的教会的看法和纯正的教义。“需要异端的出现，这样才能使历经考验的人在软弱的人中间显露出来。”
二十
此时，我在看了柏拉图派学者的作品后，才知道在物质世界之外寻找真理，通过“被造之物我辨识你形而上的神性”，尽管我还没有完全领悟，但已了解到我灵魂的晦暗不容许瞻仰的真理到底是什么，我已经肯定你的存在，确信你是无边无际的，虽然你并非散布在无限的空间，确信你是永恒不变的本来自在者，绝对没有部分的或行动方面的变化，其他一切都来源于你，它们的存在就是最可靠的证据。对于这些我已坚信不疑，只是我还太懦弱，不能享受你。我自以为已经理解了，我高谈阔论，但假如我不在我们的救主基督之中寻找出路，我就不会融会贯通，只能自取灭亡。我全身布满罪恶的印记，却仍要以智者自居，我不再痛哭，反而以学问自负。何处存在着建立在谦卑基础之上的基督的爱呢？这些书籍能否教给我呢？我知道你之所以要我在读你的《圣经》之前，先研读这些著作，是为了让我铭记这些著作所给我的印象；以后我沉迷在你的《圣经》中时，你就妙手回春医治我的创伤，我能分辨出什么是臆断，什么是信服，能知道寻找目的但不识途径的人，与寻找通往幸福的天国——不仅为了参观而且为了定居下来——的道路，二者有什么区别呢。
因为如果我先接受你《圣经》的熏陶，先体悟你的《圣经》，然后再研读这些著作，这些著作也许就会推翻我的信仰基础；就算我在情感上能坚守所受到的有裨益的影响，但我也许会觉得只要探究这些著作也会收到同样的效果。
二十一
我怀着迫切的心情，捧读着你的“圣神”所启示的至高无上的著作，尤其是使徒圣保罗的著作。过去我觉得保罗有时自相矛盾，与《旧约》的律法和先知书相矛盾；在这些疑问完全消释后，我清楚地看出这些纯粹的言论根本不存在迥然不同之处，我体会到了“战战兢兢地欢乐”。我开始努力，我发现曾经在其他书籍中读到的正确理论，都出自于《圣经》，只是阅读时必须依靠你的恩宠，但凡有所见，亦不该“自夸，仿佛觉得不是领受来的”，不但是对已经见到的必须这样，而且为了能够有所见，也应该这样，——因为，“所有一切，没有不受之于天主的”，——这样，不仅是为了受到督促而求分享纯一不变的你，也是为了治好疾病而对你虔信不疑。
如果有谁远离了你，无法看见你，就应踏上通向你的道路，然后才能看见你，占有你。因为一人即使“衷心欢迎天主的法律，可是在他身体之中，还有另外一种法律，与他内心的法律相抗衡，把他禁锢在肢体的罪恶法律之中”，他将怎样应付呢？主啊，你是正义的，我们背叛道德，多行不义必自毙，“你的手沉重地压在我们身上”。我们本应该被交给罪恶的惯犯，死亡的首领，因为是他诱导我们，使我们追随效法，背弃真理。这么可怜的人能做什么呢？“谁能拯救他摆脱死亡的肉体呢？”唯有依靠你的恩宠，依靠我们的主、耶稣基督，他是你的圣子，和你同属永恒，你“在造化之初”创造了他，俗世的统治者在他身上找不到应判死罪的理由，将之处死；“我们的罪状因而被一笔勾销。”
以上这些，那些书籍中都没有提及。在那些字里行间，没有虔诚的庄重，没有忏悔的泪水，也没有“你所欢喜的祭献，悔恨的精神，悲深痛彻的良心”，更没有万民的帮助，你所承诺的圣城，“圣神”的保证，普渡众生的酒杯。因此在那些书籍中，自然不可能有人歌唱：“难道我的灵魂不是属于天主吗？对我的助佑来自于他，因为他是我的天主，我的助佑，我的堡垒；我因此而安然，再不动摇。”通读了那些书，谁也听不到这样的召唤：“劳苦之人到我身边来。”他们轻视他的教诲，因为他是“善良虚心的”，因为“你对远见卓识的人隐瞒了这些事，而向弱小者启示”。在丛林高处眺望和平之乡但却无法看到道路，疲劳伤神，在旷野之中徘徊，受到以毒蛇猛兽为首的叛逃者的重重进逼是一回事；遵循着天上君王所控制的，为逃避天上兵役的人们所不敢拦劫的，——因为他们避开这条道路，就像逃避刑罚一般——通向和平之乡的道路，则是另外一回事。
我读了自称“使徒中最年轻的”保罗的著作，这些思想光明澄净地在我的心神之中回旋，此时瞻仰你的丰功伟绩，禁不住使我惊讶赞叹。
