伊妮亚的想法，总地来说，分两个部分，一个是苦境，一个是乐境。所谓苦境，就是历炼幻境；而所谓乐境，往白了说，就是一个大游乐场。
一本叫做《菜根谭》的格言小书里有这样一句话：忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。还有另一句：山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行、褊急之衷，君子重有戒焉。
这对于凡人来说，就是五个字：凡事不可过。
生命皆禀从混沌而生。人处于世界中，就好像是一滴水处在大海中，不可避免地颠沛流离，风景变幻。大海对水滴所造成的种种形态各异的影响，会使得水滴的反应机制呈多样化。
也就是说，每个人的性格之中，皆有多样化的种子。这些种子，有的深埋在地下，一生也不见天日；有的偶尔会萌芽生长，但因为环境的不适宜，可能很快地夭折；有的发芽了，生长了，环境也不适宜，但却没有夭折，而是艰难却生命力顽强地匍匐在地表，或如青苔般，侧身一处，幽然自绿，或如小草般，四处蔓延；只有那些生命力比较顽强，同时又能得到环境滋润的种子，才能茁壮地成长。
这些种子所成长出来的草木，便是人的‘主格’，而那些小草青苔之类，则只能称为是‘副格’。主格是人在绝大多数比较正常的状态下的为人处世机制；而‘副格’，则往往会在某些特定的情境下，才会受到激发，对主格机制产生影响。
举个例子来说，一个人无恶不作，刻薄寡恩，残忍阴毒。但是每每对于长得不高、有一头淡雅秀丽的长发、手指洁白如玉般的女孩子，会诞生一种如父亲对女儿般的关爱，且这关爱非常深沉和纯粹，只有付出而没有任何索取的意图。
在这个例子中，‘刻薄寡恩，残忍阴毒’，就是这个人的主格，是他绝大多数下的心理及为人处世状态，而每当‘长得不高、有一头淡雅秀丽的长发、手指洁白如玉般的女孩子’有这个条件出现时，他的一个‘副格’就会被激发，代替‘主格’短暂地主导影响他的心理及行为。
一个人可能拥有数种不同的‘副格’，各在特定的相应情境下被激发，有的副格被激发时，会超过主格，从而短暂地取代主格；有的副格在被激发时，则只能给主格施加或大或小的影响，而无法取而代之。
同时，一个人也可能拥有不同的‘主格’，当然，主格不可能太多，或许只是两到三种之类。
…
主格与副格只是一种简单、极端化的形容，而若是准确地说，一个人的‘性格’可能有十种、一百种、一千种，甚至是一万种及更多，而这些性格，呈等级化分布。
若是用指数来形容的话，排在最前面的一个，我们定为指数48（100为满数）。
而第二个，指数可能是23。
然后，第三个，14；第四个，只有6；第五个，可能只有2；第六个，可能仅是0.1；第七个，0.001……如此这般，逐渐缩减地一个个排列下去……
对于常人来说，这些都无关大旨，知不知道没多大区别。最多是知道这个道理的人，能有效培养、强化自己想要的也就是理想状态的人格，为它争取资源，给它安排条件，使之一步步成长为主格，或者更进一步地成长为占绝对优势指数的‘第一格’，同时压制那些不想要的人格，压缩以至剥夺它们的生长生存环境，使之萎缩。
在世俗中，这是一个人走向成败的内因。
这些，仅是对凡人来说。
然而对修行者来说，这个问题就变得太重要了，重要到重要得不能再重要。而且，其中的情况，比凡人要复杂得太多。
凡人因为生命短暂，就使得其生存环境不可能有怎么多的变换，就算变换的再多，比如幼遭家之巨变，及长时遭****之变，再长时又遭国之巨变，及老时，又遭……这一连串的‘巨变’加起来，能称为‘世之绝罕者’，但是，与修行之士相比起来，也不过就是毛毛雨了。
修行有成之士，寿命数百、数千、数万、数十万、数百万，及至数亿、数十亿、数百亿……这些年间，所经历的环境，或有家国之变，或有所生存的文明之变，或有所居处的星系之变，更甚至，或有所存身的空间、宇宙之变……
看着自己的亲人一个个逝去……
看着自己认识的人、友爱的人、尊重的人、崇拜的人、鄙视的人、厌恶的人一个个逝去……
看着自己的国家一步步走向没落……
看着自己沐浴的文明一步步走向衰亡……
看着自己存身的星球、星系、空间、宇宙一步步走向终结……
这会是一种什么样的体验？
这又会造成一种什么样的‘主格’？
环境的变换，会导致‘主格’的变换。不同的环境，会造就不同的‘主格’。这对于凡人来说，最多也不过就是一个‘性格大变’，但是对修行之士来说，这就是一个非常严重非常严重的问题了，关乎生死，系于性命。
修行者，身心纯化，性命深化，及至更深的身即是心，心即是身。在这样的情况下，‘主格’的变换，就是‘道心’的破裂；‘道心’的破裂，就是前功尽废，留下一地的废墟。前功废不是最可怕，最可怕的是后路绝。
同时，‘主格’的不定变换，会导致其人无所适从。
有大定力、大智慧、兼大幸运的修行者，能在这些数种、数十种、数百种、数千种……的‘主格’中，栽培出一种‘在任何环境、任何条件下都绝对不变’的‘主格’，这个‘主格’，可称为‘定格’。这个‘定格’，就是‘琉璃心’。拥有了‘琉璃心’，才臻入了‘不退境’。
如果没有琉璃，没有核心，其它的则会此起彼伏，无有定时。就算看起来再‘坚定’，也属泥塑，也只是‘看起来’，在拥有琉璃心的人看起来，只有四个字——
不堪一击。
此等之辈，修行程度再深，也不过是土鸡瓦狗耳！临小劫，尚可安然；临中劫，则需认真对待；临大劫，只能硬挺；临更大劫，惟有灰灰。
谈不上一以贯之，谈不上从一而终。
没有琉璃心，则无所谓‘道心’，所标榜之道心，不过是‘伪道心’，或可欺人，或可欺己，绝难欺地，绝难欺天。（当然，在修行的初期，‘藉假以求真’，是允许的，也是必须的。）
在这样的情况下，‘副格’一多，则对其人来说，便是极度危险的格局。所以此等之修行者，要么极度地培养自己的主格，要么极度地压制自己的副格。这其实也不过只是凡人之策，其中对这个道理认识比较深，对自己的把握比较好的修士，也不过就是若庸常之时还可，处大变之时，一切修行，不免枉废。
而把握不好的，要么‘走火’，要么‘入魔’。
这是培养或克制法，还有一种，是删减法——即所谓的‘斩尸’法，将各种‘格’，一斩、再斩、接着斩，以至斩无从斩，以为到那时便自然臻至‘琉璃心’境界。
这实在是太过天真与理想化的一种设想，因为‘斩’本身就是一种执，而这种‘执’，也就是一种‘格’。用‘格’来斩格，便是将其它的全数斩尽，又如何自斩？
更何况，人禀混沌而生，一身之显格隐格，以千千万万形容之尚嫌过少，实有无尽之量，用某个修行宗派的形容的话，便是‘恒河之沙’，不可胜数。
你斩千年、万年、十万年、百万年……你斩得尽么？一切行为，不过徒劳。
或培、或压，或删、或减，如此种种，不过歧途。此皆世间法，用于凡人之身尚可，修士用之，伤身害命。纵强绝如巅，亦终入死地。
…
而有了琉璃心之后，‘副格’就再不是妨碍，而是裨益了，多多益善。
有了琉璃心，才可以竖立属于自己的本源坐标。以璃璃心作为这个本源坐标的核心，有了这个‘绝对’的核心，才能谈到坐标的延伸，才能谈到所谓的……纵、横……
在这个本源坐标体系下，修行者的‘副格’，可以恣情恣意没有任何限制地发展，本源坐标的存在，会为它们的发展提供源源不断的资源和能量；而不论它们如何的发展，如何的成长为冲天大树、承天之脉，也总是属于核心的围绕。
对于核心来说，是永永远远、绝绝对对的‘一尘浑不染，清净如琉璃’。所以不论这位修行者的若干‘副格’，是猥亵、是庄严、是清灵、是污浊、是酷厉、是温和，还是拥有这些的所有，都是一样，都无所谓。
琉璃是核心，其它共围绕。
琉璃是主宰，其它为辅助。
拥有琉璃心，修行者，天地之大，无处不可居；而拥有了‘副格’，则使得修行者在无处不可居之外，增加了一个‘无往而不适’。
所以在这样的情况下，修行者可用无穷无尽的时间，来尽情培养无穷无尽的副格，尽情扩充其本源坐标体系。而不论这个体系如何延展，也只不过是从属于核心的延伸。
道德经所谓‘圣人抱一为天下式’，即此谓也。
从某种意义来说，到了这一步，才算是真正的修行入门，才算是拥有了大道之基。
