待俞君浩出去之后，风浩轩静坐了一会儿，便关了真府的大门，从乾坤袋中拿出《太玄八景箓残卷》细细研读。
只见《太玄八景箓残卷》，空中而明，文彩光鲜，洞彻无穷，罗缕自然，。金书紫字，玉文丹章。
开篇论曰：元气无号，化生有名；元气同包，化生异类。同包无象，乃一气而称元；异居有形，立万名而认表。故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。徼为表，妙为里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此则道也，名可名也，两者同出而异名。同谓之道，异谓之玄，玄之又玄，众妙之门。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。
这书前面记载的是天地道文的概述和总纲，后面才是具体的道文读写之法。风浩轩只看了一会儿，他便站了起来，暗暗点头，道：“这《太玄八景箓残卷》不愧为记载天地之间大部分的道文，哪怕是残卷也是深奥异常，怪不得道宗将其做为弟子修习道文的重要之书。”
道文是天地之间的大能体悟天地至理而创的文字，是天地间共用的文字。故而几乎所有的道家典籍都用这道文书写的，可以说道文是修道之人的根本的所在。
在风浩轩看来，这道文与其说是文字，还不如说是天地间的大能体悟天地的至理。每个道文都是一字千意，组合起来之后理解起来更是犹如天书一般，要想读懂。若是没有人教导或是这方面的书籍，要读写道文不单要靠悟性，还要用推演之法推演，理出大致头绪，细细体悟后才能知道大致含义。
这样的解读若是没有系统的教导，读起来往往靡费时日，当然没有效率可言。即使空有典籍，也无法解读其意，让多数修道者头疼不已。
不过如果是专门研究道文的老学究们以及那些符修，就需要精研的道文就有十二万多字的道文典籍。好吧学会十二万的道文，就连当今那些元神真人们都不可能办到。
道文学得的多少直接关系到你能不能解读前人留下来的修行典籍。要知道，一般散修仅学习的道文，想要解读几千年前那些前人书写的修行典籍根本是不可能的事。
因为这涉及到一个传承的道文根本典籍就更悲剧了，每一个宗门传承的典籍除了一般篆文都有自己特定的解读之法。若是没有宗门特殊解法的话，日后少不得也是一个走火入魔的下场。
三个月后，风浩轩收起《太玄八景箓残卷》，暗道：这道文深奥非常，大部分根本不是自己能够悟通的，再加上山河一气云笈图中的氤氲紫气也已告罄便停下了修行。
风浩轩拿过笔墨，几笔挥就一封书信，吹干墨迹，使了个传信之术，便送往东华殿中，让东华殿的执事弟子为自己送些练符纸、符墨以及氤氲紫气。
信送出去之后，风浩轩静坐了一会儿，从乾坤袋中拿出那本得琅嬛殿的《太上聚玄星枢秘授符经第一卷》翻看起来。不过再翻几页之后，风浩轩才知道，符道的博大精深。
这《太上聚玄星枢秘授符经》总共记载了三套符箓系统，即云篆雷文、五行符文和龙章凤文。其中云篆雷文为摹画天地阴阳之自然，龙章凤文汲纳飞禽走兽之灵动，至于五行道文，则是借鉴天地之中的五行之力。
这三套符箓系统，均可自成格局，但真正高妙的符法，无不是将三方揉合，取其菁华。
而符，又称道符、符箓。制作一张符箓，与绘制丹青一样，需要笔墨纸砚，而且每一件都需要专门炼制，非凡间寻常物件可以代替。
除此之外，最重要的就是符纸上的道文。而且每一道符篆都有专门的道文和书写之法配合，若无系统的典籍绝不可能有大成就。
故而有前辈言之：“神符者，明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景皆以精黑行乎其中，万物既有，亦以精黑行乎其中也。是则五行六物莫不有精炁也。以道之精黑布之简墨，会物之精炁，以却邪伪，辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”
符箓上的道文虽然玄奥繁复，但按照内容划分，无外乎“字、印、咒、斗”四大类符文。
“字”即符字，是写在符箓上的特殊文字，每一个字都有特定的意义，蕴含特定的能力；
“印”便是“封印”，是制符人在符箓上留下的特殊印迹，常见的有“指印”、“手印”和“章印”等形式，符箓能长期保存，便是因为有封印的存在，要使用符箓，就必须解开符箓上的“印”；
“咒”即“咒文”，是将一段咒语用特殊的符形绘制在符箓上，每一段咒文，都蕴含某种威能，能大大提升符箓的作用。
“斗”，暗含天地万物的繁衍规律，是沟通天地元气的关键。“斗”最为复杂，有“太极”、“两仪”、“三才”、“四象”、“五行”、“六芒”、“七星”、“八卦”、“九宫”等各种道文。
而且各种符篆种类驳杂，细细分来，只这《太上聚玄星枢秘授符经第一卷》上就有百数种之多，未曾记载和失传的更不知道有多少。
总而言之，符箓以“书图像，布精气，气通天真，独具其神，可为符”。
故而常有人说说：“神龙见首不见尾”或“东鳞西爪”等。符者，一鳞一爪是也；箓者，神龙画像是也。画符箓为“书图像”，书符者信念能量灌注为“布精气”，与真龙共振为“通天真”，沟通激活所书的图像使之发挥作用为“具其神”。
故而在书符时强调以自己精炁施于其上，而不徒作依样描画。
