引言
吹牛是一种令人舒适的社交活动。动物会互相梳理毛发来促进彼此的感情，而吹牛则是互相梳理精神。这种交互是愉悦的，不带有对抗性的--因为吹牛的乐趣在于用自己的段子去引申或是胜过对方的段子，但决不能否定对方，于是，吹牛各方的精神，就好似杰克的豌豆一般互相攀附着生长开了。
这里挑选的都是一些《庄子》中的闲谈，和他们不像神话那么飘逸，但也不似历史那么真实，但你不用在意，因为和庄周的大部分故事一样，它们都只是一面镜子，不说明什么，但可以映照出你的心灵。
了解你自己。
庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀嚯然。莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰："嘻，善哉！技盍至乎此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视。官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，导大款，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大觚乎？良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，诘然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"
--《庄子·养生主》
一个姓丁的厨师给文惠君杀牛。只见他随着音乐的节奏一般起舞，刀刃游走于牛身，旋转不止，轻松自在。
一圈之后，庖丁收刀，得意的看了一眼牛，把刀擦干净收起来。此时，牛突然化为肩胛肉，牛胸肉，牛肋骨，牛腱，前腰，牛腩，牛胁，后腰肉，上后腰肉，里脊，圆腿肉，以及各色内脏，散落在地。
文惠君佩服的问他是如何做到的。对方答道：
"刚当上厨师的时候，我杀牛的时候，看到的就是一只牛。而后，我对牛的身体结构日益熟悉，观察牛的时候，已然能洞察它们的身体结构，好似有透视眼一般。到了现在，我根本不用看牛，只需要用刀子去感受牛身体的走势，顺其自然，就能分开牛的筋骨。差劲的厨师需要常常换刀，因为他们的刀子是用来砍骨头的。好一些的厨师只用刀子来切肉。而我的刀子用了十九年，还和新的一样，就是因为我完全是用薄薄的刀子游走于牛身体的空隙而已。（以无厚入有间。）"
文惠君赞道："我明白了养生的道理。"
以无厚入有间是非常精妙的智慧，我难以用语言来传授这个技巧，不过如果你能记住这句话，某一天你遇到砍不动的骨头的时候，也许会有一点点帮助。
顺便我写到这里的时候，突然发现这是一个关于物物而不物于物的很好的解释：
在这里，牛就是被物的物，而庖丁就是那个物物的人。
养生的道理也许很复杂，但我希望你们能明白没有牛愿意以极品菲力牛排的形式存在。
不学无术
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
--《庄子·养生主》
接下来我说的这个段子非常实用，特别是还在读书的同学们，一定有大量的机会用从这个段子里学到的知识来嘲笑其他同学，老师，长辈以及各种喜欢引经据典的人。注意，作者不为这样做引起的后果负责。
之前，我提到过，庄周是被断章取义的最厉害的人之一，整个《庄子》里面都被无数人注释，篡改，加入自己的个人见解。然后到了后世又有无数人靠着考据庄周的本意，以及《庄子》中哪些是庄周自己的东西谋生。可怜庄周当时写东西都是没稿费的......
言归正传，这里要讲的是大家在学校肯定都看到过的一句名人名言："我生也有涯，而知也无涯。--庄子"从字面意思上理解，这句话说的是，人的生命是有限的，但知识是无限的。简而言之，鼓励同学们努力学习。
说真的，我不知道把这句单独印出来做成标语的人脸皮有多厚，我国教育界的品德由此可见一斑--这句话的原文是这样的："我生也有涯，而知也无涯。以有涯求无涯，则殆矣。"以有涯求无涯，意思是以有限的（生命）追求无限的（知识），则殆矣呢......可以理解为："那你就die了呀！"的意思，如果要粗俗一点，完整的说，则为：
（人类的）生命是短暂有限的，而（世界的）知识则是庞大无限的。（妄图）以有限的生命去穷尽无限的知识，那你就傻×了呀！
这个故事说明了一个非常重要的道理，就是学习本身不能让你变得更好，特别是在你缺乏真正的研究精神的情况下，你很可能被灌输了一大堆错误的信息，并在这些信息的指导下做着本身很傻×的事情。
但庄周也说了，我生也有涯，而知也无涯。知识是无限的，我们不可能全部研究透彻它们的来龙去脉。
怎么办呢？
答曰：Google。注意，别用○度，虚假连接太多......
又问：google被404怎么办？
再答曰：你可以换个搜索词试试，或者用搜搜，必应等其他搜索引擎，总之别用○度。
薪火相传
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
--《庄子·养生主》
在这本书里，我本是不太想涉及灵魂的问题的。谈灵魂就不得不提到永恒，但永恒这块石头连上帝都举不起来，压在这么一本轻松的书上也过于沉重了。而且我大胆的臆测本书的读者大多比较年轻，而不是那些会讨厌我轻浮口气的老人。
在年轻的时候，我们的灵魂还和肉体结合的很完美，很难感觉到灵魂的存在。只有当岁月流逝，身体开始跟不上奔流的思绪，容不下膨胀的欲望时，我们才能从这种差异感里察觉到灵魂的存在。
而且，上学的时候，我们都会学习唯物主义和无神论，这是一个否定灵魂永存的理论。我不知道诸位有多少是相信唯物主义和无神论的。但我想强调一点的是，我接下来讨论的问题，绝对和"他的思想著作留在了人类文明之中"以及"他活在人民群众的心中"之类的唯物论的东西是没有关系的，也拒绝被这样的说法引申--我在谈论的是真正的灵魂。
对于庄周来说，死亡也不过是生存方式的改变而已。是基于现实的一种未知，一种变化，好似在梦幻中化为蝴蝶一般。
对他来说，死亡是超脱的，自然的，也是自由的。是另一段开始。生与死只不过是看似不同的同类事物--庄周对死亡没有恐惧，甚至将其注入了对现世的失望，升华为对死亡这个未知世界的希望和憧憬。
如果否定灵魂，就等于否定了死亡在自然中的地位，把所有人都打入没有未来的虚无之中，不会有希望，而你与世界的一切联系都将被割裂--这绝不是庄周要的东西。
同样的，庄周也不会相信天堂地狱这种惩戒性质的东西--他不相信现世的权威，自然死后也不会让自己的灵魂受审判。
佛教中有一个比喻，说人的灵魂好似一盏灯火在燃烧着，光在黑暗中构成了世界。每时每刻，每一次轮回的火焰都不一样，世界也不一样--直到你大误彻悟，光与火转瞬即逝，一切归虚。
这是一个很美的比喻。但庄子的比喻更加通向永恒。
"木柴会燃尽，但火焰将永远的传递下去。"
颜回
孔子谓颜回曰："回，来！家贫居卑，胡不仕乎？"颜回对曰："不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给邗粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。"孔子湫然变容，曰："善哉，回之意！丘闻之：'知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不作。'丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。"
--《庄子·让王》
颜回曰："回益矣！"仲尼曰："何谓也？"曰："回忘仁义矣！"曰："可矣，犹未也。"他日复见曰："回益矣！"曰："何谓也？"曰："回忘礼乐矣！"曰："可矣，犹未也。"他日复见曰："回益矣！"曰："何谓也？"曰："回坐忘矣！"仲尼蹴然曰："何谓坐忘？"颜回曰："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。"仲尼曰："同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。"
--《庄子·大宗师》
颜回是孔丘的学生中成绩最好的人，他也是个穷人。经常没钱买菜，就吃自己家种的小米野菜粥，一大碗下去肚子圆鼓鼓，但一泡尿就没了，这么时间一长，脸都青了，好似干瘪的小白菜一样。
