——上善若水
当心灵有大片的阳光掠过时，天边的飞鸟也安静地收拢了飞翔的翅膀，原野那片麦地也在春天里从容梳理一年的脉络。至于我们无时不在、无处不在的时间，它开始缠绕如麻、欢欣如歌。而温暖对于我们而言，是一种什么感觉呢？就比如某个时刻，以谦下之心翻读《周易》，把自己埋在那一种清冽的感受里，体会天地万物周流六虚的变化，心里的空间也在一点一点地填充。要知道，在许多时候，我们的心灵更像一个旋涡，那些流落民间的光阴，吉光片羽般席卷来去。无可应住的心，应时时记住善护念，这是保持心灵自在的不二法门。
◆ 无知者解《易》
子心如水，虽历经古井千载生波而不平；谦下研《易》，然遍数寒暑百年光阴易老世事依然！
那些清澈而暖色的光，从遥远的亘古一泻而下。
起身，看着窗外，天高远而寂然，大地平沉而动静相生。在《易》的思维，天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。一切在形而上层面自然而成太极，化阴阳交融，衍生万物曼妙鱼龙之势。宇宙、世界因动静的和谐，时空的开放纵横，开始活活泼泼运转至今。
本文阐述的就是以谦下的温暖心灵求证《易经》的道理。
《易》的力量，从阴阳相生，动静转换之间的中立点爆发力量。像圆周的扩伸、融缩；前后、高下相随而起，所谓风生云起，电闪雷鸣，便是斯理。而在形而下的世间，所谓占据“天地人三才”之人，靠其修为，感受宇宙的变迁，天地不易之理，便是学《易》的重心所在。无人则无《易》。所谓变易、不易、简易，便是学《易》的三把关键钥匙。
心生温暖，便是易，便是道，便是空，便是仁。如何心生温暖，一念波动，以澄波静止之心读易，颇有乾坤。且不如，坦坦然，以无所住之心学《易》，领略花开花谢为一世间。
所谓变易，是在时空风驰电掣的无情世界中，领略万物变动的至理。人如水之飘萍，镜中之幻相，梦中之幻想，无所凭借。如果能在心头把持温暖之心，在无情的世间，领会不变不成事的道理，感受物与人变相生相依的情境，无情的世间斯时可转化为有情之世间。
所谓不易，存诸于形而上之理。任人世变迁，江河变色，有斯意在，于八卦跌宕起伏之核心，能悟宇宙颠扑不破的至理。以温暖之心求之，即使岁月沧海桑流、万物生生相起，在不易的既然流逝中，能把握住那根本的东西。超越于万物异象之上的必然有那么一个岿然不动的本体存在。
可温暖心又从何而来，何时生起，何时寂灭呢？也得等个静极生动、动极生静的时机，如佛法所说，因心空与万物色、身、香、味、触、法接触相应而生。无所从来，无所从去，来去已在其中。因此可知佛法所说的寂静，当为温暖之静。在恍恍惚惚之间，在无限沉寂的状态，有物，有像，有声，从遥远抵达，在一片清静之间，朗光普照，心便微微一动，生欣喜、生温暖，周遭万物，仿佛两个世界，明净清晰，而后，风驰电掣，一闪而过。接着转入另一层境界，烦躁、不安、惆怅，而后慢慢进入“浊以静之徐清，安以动之徐生”的状态，像一杯茶水经过沉淀，茶叶下浮，香味开始四溢。
温暖其实就是由静而动、由动而静的一种微妙心理变化，是求证本心的攀缘之径。它具备“洁净精微”的概质。以温暖心求易，应深谙无所求之心、之境、之果。如是。易之妙味，当明一二。
《易经系传》云：“同人。先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”
讲述的便是作为君子的修身之道，行为处世。同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味,容易接受。
少年时读诸葛武侯“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”名言时，只是觉得文字美妙，充满哲理，因此牢记于心。如今以《易》之卦辞而看，深得《易》之妙味。看其一生，且就出山之“三顾茅庐”而论，实为用《易》的杰作。
是时也，独卧隆中，外静而内动，按《袁子》等史书记载，隐居之际，已拒孙权、曹操之相邀，此为静中生动之层面。当时为“先号啕而后笑”之《易》世间态，时局已成无可奈何之势，澹泊实静后动，以《易》之思维等候时机，即为明志，是最佳的选择。“或出或处，或默或语”便在于此。而“出”的前提应为时、位，即空间时间的选择，拒孙权、曹操，皆为时、位不利于己。然此一拒，若静之成动的微妙走势，已为之后出山的大动，时、位的转化意思不明。
而后以隆中静观时局写出隆中对策，生宁静致远之心，待刘备“三顾茅庐”之时，已在主客双方时、位的选择上占据先机，君臣遂成鱼水之情。此一“出”一“默”，为后之“处”、“语”的灿烂开花积聚所有勃发的力量。所以三国历史由此改观，诸葛出的当机，处的自如，默的适时，语中时局，动静吻合天道酬勤，之后局势在很长的一段时间，按照易辞“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”判词而走。因此所言“三顾茅庐”为《易》用世之杰作，尽管后来出了个熟读《春秋》的关羽，败走麦城，错失荆州，大好河山拱手相让，万千心血毁于一旦。
以武侯的天纵奇才，在“出”机上的选择上还是留下如此“出师未捷身先死”的千古遗憾，可见出、处、默、语四字的不易，体会到如彖易理，用《易》的艰难。所有的奥秘其实就在字面上的这些话，可实践起来却有多难。
人生何尝不是如此，漠然而过的人群，错综复杂的人事，金钱与权力的争夺，无不耗尽多少人一生的心血。诚如老子所言：“众人熙熙，如享于太牢，而春登台。我浊泊兮，其未兆；沌沌兮，若婴儿之未孩。”圣如老子仍自怜依然。何况在如今红尘滚滚，物欲横流的现代世界，想保留一方心灵净土，求《易》之洁净精微，难矣。
试着解《易》，纵使百年易老，然以平和之心，哪怕求得经中片言只语的感悟，也不枉来此世间一遭。在滚滚的红尘中，物质上的一切已经满足不了人类的需要，在某种意义上，对于精神上的需求成为衡量人生圆满的标杆。时刻保持心灵的温暖，以谦卑的心态，理性地对待老祖宗给我们留下的这么多宝贵的精神财富，不仅是社会的需要，同时也更是人性自我升华的必须。那么就让我们的心灵永远处于一种活泼坦荡的状态，在《易经》之道的河流中溯逆流上下吧！
观心自照：天台德韶禅师偈云：通玄峰顶，不是人间；以外无法，满目青山。弥勒菩萨诗云：手把青苗插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。学易、学禅、学道，讲究的是一种和谐无争、无我无他的状态，它不是一种紧张特立的态度，而是平常轻松的生活，若能连进退的执著都能打破，禅心自然现起。最积极于有活力的人生态度，在于求悟之人心性平和、富于弹性，不执著于世间事物，不受外境干扰，像苍鹰振翅翱翔，该高的地方高，该低的地方低，否则将远离生活，必会疲倦而坠落。
常怀感恩之心，时念敬畏之意，以这样的心态行走世间，诚如《易》之所言：自天佑之，无往不利！世界之大出乎我们的想象，穷其一生，也只能窥探冰山一角。谦下的处世，和谐的生活，是我们保护自己的法宝。每时每刻，我们都不能放松自己对修养上的追求，从小事做起，从日常生活点滴做起，培养自己性格中向善的一面，对自己的亲人、朋友多一些爱心，对社会不幸群体多伸出宽容之手。在这样的日积月累之下，外部的环境也在我们的潜移默化之下开始慢慢地转变。如此，这世间总有一天，它会干净、美好得令我们想尽情地呼吸。
◆ 常怀敬畏之心
涉水之心。
时空是什么？宇宙是什么？鸟儿相忘于天空，鱼儿相忘于江湖，人相忘于道术。在阳光下摇曳的那些清寒思绪，绽开如花。如果能一直这样跳跃、掠过，其实很好。
因为春天，它已经迎着目光穷尽的方向，不紧不慢地走来。所有饮河的马扬起了古典的头颅，所有的足痕淹没于来时的陌径。
春天的到来，它经过漫长的雪压红梅。树最先挺直了身躯，河面隐约有冰层开裂的声响，水声婉约而神秘。然后我的目光专注于河流。涉水的人站在我眺望远方的河岸。
其实黑暗里眼睛只能看见黑暗，阳光下目光望见的只是光明。光明与黑暗是世界最朴素、辩证的两种色彩。是黑暗与光明迷惑了眼睛，还是眼睛创造了光明与黑暗，我们不知道。
一棵树、一匹马、涉水的人，隔着河流，对岸冷雾弥漫，竹林清朗，光明与黑暗沿着河流的方向波澜壮阔。
我肆意虚构着自己的想象，在早晨双手洒满阳光，黑夜里，在反复的波动后，我获得干净的寂静，然后纵横交错的掌纹，延伸出左右齐头并进的三条河流。涉水的主题便在茫茫的虚空中勾勒出遥远的传说。
是的，我想说的是“涉水”，这个词语表达的意境。在先前漫长的铺垫后，我发觉无法驾驭如此苍凉而空蒙的主题，它似乎不是我这年龄段该进入的境界。然后，我的笔陷入沉默。
涉水的人在遥远的时空，面对着一条河流，这时闭上了双眼。等待。
恍惚还是鸟声，你可以这样假设有鸟声的存在，其实就是春天了。你尽可以忽略那高山上的雪；光秃秃，枝丫朝向天空的树木；望河的人，双眼湿润如季节。记住，这是必不可少的叙述。因为所有的意象在跳跃中直逼涉水的前方。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在黄昏，冬天的夕阳进入你视野的时候，这些句子抑扬顿挫，沿着历史阴森的隧道穿行，触摸着冰凉，恍然有所感，你接着读下去，“居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时”；历史的脉络血肉在纸上饱满、清晰可辨。道可入世，也可出世，明白了，就像水流过村庄、城郭，转瞬即逝，什么也没有留下。
让我再回想一下。这七善也如天际的北斗，环环相扣，斗转星移，夜空中就这样宁静而灿烂。我只想这样跳跃，点到为止。
我是在一个不平静的夜晚想起这一些的。最终我把我的纷乱错杂的思潮归结到一盘棋局。你要知道，那个遥远涉水的人，其实只是我一个假设，因为假设，背景也随之丰富，现在是一盘棋，无限宽广地横亘在历史的河流上。
有人已入局。你可以借着上面的句子把拈白先行的人想象成老子，因为是涉水，我摘录了他《道德经》关于水的论述。他布下的白子，沿着时空的经纬已隐然成型。
沿着河流的来路，孔子说：“逝水如斯乎，不舍昼夜！”在清晨，你安静地拾起这些句子，反复读几遍，时空的苍茫感就在你回首一笑中。然后开始联想，河岸涉水的人，李太白以直挂云帆蹈沧海入水；柳宗元以独钓寒江雪入水；苏东坡以乱石穿空、惊涛拍岸、卷起千堆雪入水，等等。这些姿势描述了逝水如斯夫的千种姿态。
剩下的还有什么，衣袂飘飘，古风森然，孔夫子俯仰，拈黑后手相合。
其实，我们直到现在才明白，一条河的远方，就在掌上纹路突围的方向。在心灵的大开大合中。
越来越有些离奇了，这之间是否存在某种必然的联系，请原谅我今晚的天马行空，我得为我假设涉水的人勾勒种种前提。
你是否相信，棋盘三百六十一道棋路，纵横延伸如时间无始无终的流逝；空间小如草芥，大如须弥的开合。其实没有个中心，一切只是人为，一切因缘而起。一切的一切，东西南北，四季更替，昼夜转换，二十四节气，七十二候，所以涉水的时候，你其实只是面对一条河流，想起了自己在时空的位置。它们茫无边际。
遥远的以后，我想起春天的一匹马，树下站着涉水的人，长风浩荡。这时，我们翻起了一些久远的历史，过程很简单。在消失中淡淡回味起古老的褶皱，然后在迷失中清醒。在光明中自由描写黑暗。
敬畏是一种什么概念？如果你站在苍茫的时空大背景下，独自面对着黄河或者长江，那么这概念所代表的涵义便像时间般塞满你的身心而无法自拔。没有畏惧的人生是不圆满的，谦逊是人性的内在美德。作为一个个体的人，我们都担负有在这世间的责任。孔子把人生的意义设定为“参赞天地之化育”，而对于我们而言，其实很简单，就是把“自己”做好，塑造良好的品格与正直的力量，保持谦恳，履行自己的人生职责，让自己成为时代、社会需要的人。
