找--是因为我们还不在，是因为我们还缺乏意识，这个意识会直接让我们去体验，并且马上给我们反馈。我们有没有发现，当我们特别想找一样东西时，会怎么也找不到？当我们放下的时候，经常会发现，哦，原来就在那里--觉和悟，当下也是这样的状态。
当下绝不是可以找到的，当我们不找，就到了，当我们彻底放下，就到了。
旁观思想也是在当下
绝大多数人在冥想、参悟或者修心中，被告知要持“空念”--其实禅宗的“空念”中的“空”并不是动词，因为“色即是空”，这里的“空”是名词，但是经常被人们误解为停下念头。真停下念头当然很好，但对于初寻道者，停在无思想的那一刻可能相当难--但是，还有另外一个方法可以进入当下。
曾经有一次和大家一起冥想时，一位女士说出了她自己的状态，她说在冥想的过程中，自己几乎没有任何一个时刻是没有思想的，总觉得思想就像天上的风，飘来飘去，而她被思想牵着走。另一位男士在冥想时说，他想到很多东西，工作、读书、宗教信仰，现实社会是怎么样的，思想就这样跟着越走越远。
在这种情况下怎么办？
其实在每一个念头里都有一个放下的机会，就如同我们讲过的，有的人是在灾难、伤痛、愤怒等一些状态后产生了开启，开始接纳，或是找到。
那么，在冥想中思想会左右摇摆，非要待在那里，放不下怎么办？
很简单：我们只需要做一个旁观者，把自己抽离出来，去观察思想，把思想的风当做云朵静静观察--观察思想是如何把我们带走的，甚至这种思想或者感受是如何让我们痛苦的，如何让我们难受的--当我们能够观察到思想的那一刻，也就是我们觉察到了我们自己，当我们观察到我们的思想是如何跑到了其他的事情上，而不在当下时--当我们作为一个旁观者对待我们的思想，静静地接纳这种变化时，我们已经开始在当下了。
而那些痛苦和愤怒、难受，都会很快平复下来。
开始可能有点不习惯，但是当你习惯之后，痛苦和愤怒就会慢慢逝去。它们最终会把你忘记。
生命在当下的发丝上起舞
禅宗有句话，在当下的“刀锋边缘”上，注意，这里说的刀锋边缘不是指修炼或者苦行，是因为刀的边缘是当时的禅宗大师所能找到最细的地方（中国古代也称为“无厚”），所以他们称为细刃如发丝。我们用一种更形象的比喻就是，“在当下的发丝当中，去全然关注生命”。如果有烦恼或者痛苦，在进入当下的发丝的时候，这些都会消失，都会解决--因为体验所有的焦虑和烦恼都需要时间，我们抑郁是因为我们无法抛开过去，我们焦虑是因为我们担心未来，但当我们进入当下这个发丝的时候，我们的全部生命专注于当下，专注于我们正在做的事情上，用全部的生命去感悟当下，去体验当下，痛苦、抑郁、焦虑没有任何地方可以挂靠。
在一个几乎为零的点上，抑郁、烦恼和焦虑没有办法存在，那一刻不仅如此，更重要的是，我们被填充了许多宁静和爱，我们有一种深深的和宇宙缔结的感觉，那一刻就是彻悟。
在无厚零点之处：炉灰散尽，火焰升腾，明镜无台，微尘不染。
几乎为零点是多小？《庄子》中惠子讲到“无厚，不可积也，其大千里”。至今我们没有办法去向惠子核实，“无厚”是否就是当时的一种习惯用语--在古代指刀具的末梢也会用“无厚”，想来类似“至小”“无极”，估计这一点多有可能是指空间上的“小一”，所以无厚，即无限小也就是无限大，本质上是一样的。
佛学中说的“一个生灭”极小极小：佛经上有多解，只是用比喻来说明此当下有多小，“一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭”。
关于当下的时间，各种教义有多重解释：伟大的苏菲教派诗人鲁米说：“过去和未来挡着我们，使我们见不到神。”13世纪的心灵导师艾克哈特这样描述：“时间遮挡了光，它是我们和神之间最大的障碍。”
??人问：“进入多小的时间叫当下呢？”
我只好说：“当我们体验不到时间的时候，就足够小了。”
但是我可以准确地告诉你：只要你还有疑问，就一定不在全然的当下。
即便这样，也无所谓。
当下的判断
怎么样判断自己是否在当下呢？
我是不主张判断的，因为一想又错了，但是，如果希望在其后判断一下，省得到处寻找--倒是有很多可以参考的状态，我们可以问自己几个类似的问题：不过，不要在感觉进入的时候去问自己，那样的话，本身又不是了。
第一，我们当时感觉自在吗？如果自在，那很好。
第二，我们当时感觉内心宁静吗？平和吗？如果是，那是当下。
第三，我们能不能没有任何问题？（包括这个问题。）
有些特殊的情况--亲人刚刚离世或者自己遭遇非常大的损失，比如失恋、破产，甚至是肉体的伤痛，这个时候，痛苦会把我们带离当下，让人想到过去和未来。但是，如果我们想在这个时候摆脱那种痛苦，抚平波澜，可以这么做：
缓慢连续地深呼吸，然后问自己：“在当下的我，能够全部接受我的不完全吗？”当我们在问自己并感觉到了心灵开始宁静之后，再问自己一个问题：“当下我内心宁静吗？”宁静就不必再问，不宁静，可以再深呼吸，问一次。
进入当下并不是那么难，因为--当下才是我们生命本来在的地方。
可是，如果对前面问题的回答都是否定呢？
比如说，“我发现我不自在，我内心不宁静”，怎么办？
不要紧，不要抗拒自己还不是宁静的状态，而要观察自己，是什么让自己还不宁静？是什么让自己还不自在？--观察它，只需要观察它，抽离自己来彻底体验它，你会发现，这一刻你的真勇气反倒会使情绪在放大后渐渐抚平。有时是瞬间平复--之后，让那个观察到的使我们焦虑的力量像光一样--从透明的水滴中穿过去，不留任何杂质，我们就会发现：我们又回到了宁静里了。
是的，试试看，友好地旁观它，和它共存又怎样？
没关系，当下是我们无法彻底离开的地方，所以不难寻找。
每一缕阳光都该照耀到新生命
那天早上发生了日食，我看到了现场直播，也看到了铺天盖地的网页报道和其他媒体的宣传。五百年一遇，很多人都说真是太幸运了，太震撼了，有的甚至说，太值了--尤其是重见天日那一刻，感觉看到了极大的奇迹。
我开始提问。
我问朋友：日食是什么？
很多种答案，有一位媒体界的好朋友回答，是影子，是月亮的影子。
我再问：一个影子--人们为什么会那么欣喜若狂呢？
答：是感觉到了一种永恒，震撼，重见天日的欣喜。
我又问：月亮的影子和你的影子有什么不同？
那么，此刻问我们自己：看到我们自己影子的时候为什么没有感到震撼或欣喜呢？
想想看，如果我们每天每时每刻都像听着至大美丽的背景音乐一样生活和工作，享受那种喜悦--不好吗？
时时如重见天日之欣喜和永恒，静合悦美--如何呢？有的时候是因为人们忽略了奇迹，认为一些很不寻常的事情才是奇迹，其实每时每刻都有和日食一样的所谓的奇迹发生，而每一缕新阳光照到的都应该是新的生命，因为那是新的当下。
说到阳光，我想起了第一次下矿井，那是印象非常深刻的经历，在极为寂静的井下500米处，头上的矿灯照射出隐约灯光，周围异常安静，只有近处岩层渗出的地下水发出的“叮咚叮咚……”的声音，掺杂着远处隐约传来的掘煤的爆破声。
那个矿井和后来我去过的其他矿井不同，煤层质量虽然很好，但是非常薄，是斜带形分布，最窄的地方只有70厘米高，上下都是岩层，进去之后必须趴下来手脚并用地爬行。我们爬进了矿工俗称的“掌子面”--也就是工作区--一线矿工在这里把小型爆炸后崩落的煤块向外搬运。我第一次体验了矿工是怎么工作的，也趴在地上比划了两下，发现这是一种常人难以想象的工作方式和工作环境，而这里就是全世界无数矿工的“办公室”。
知道吗？就在你看书的这一刻，也就在每一次当我们感到烦恼的时候，他们可能在井下互相开着玩笑，喝着全世界最纯净的“矿泉水”。他们的“办公室”隔壁是岩石，隔壁的隔壁仍是岩石，他们像是地层深处的蚯蚓。
后来我不止一次下过矿井，去采访那些一线的工人，调查矿难的详情--但是我对第一次下矿井始终难忘，每天都看到的阳光，那时变得非同寻常。
我们实在待不下去的时候，准备上来，钻入上下有铁板、周围一圈铁栅栏的吊笼--就是电梯了，除了没有楼层显示以外--电梯速度很均匀，嘎吱作响。500米，相当于上升一百多层楼宇的封闭电梯，手抓着吊笼上冰冷的螺纹钢，我们所有人都鸦雀无声--当吊笼从地面升起的刹那，第一缕阳光跳进吊笼--刺眼的光芒洒在我们每一个面目黧黑的脸上，我们全眯起眼睛，流下泪来。走出吊笼，我在台阶上静默良久--现在想来，那个时候的感动，应该和看到日食没有什么不同，更和觉醒之后看到每一缕灿烂的阳光没有什么不同，再重复一次：每一缕阳光都应照到新的生命，因为那是新的当下。
不要因为太容易得到而忽略了珍惜。
如果我们还有解不开的烦恼，去体验吧：如果你觉得自己郁闷得要自杀，带点好吃的去一次儿童医院的白血病病房；如果你觉得自己病得比较重，带点玩具去看看脑瘫的孩子；如果你痛失了亲人，去看看地震灾区人们的生活；如果你觉得学业或者工作不堪繁重，下一次矿井……说多少劝解的话都没有意义，真的，请体验一次：请暂时把你认为不可解决的烦恼扔开，去一趟，我保证你会把烦恼彻底抛开，拍拍灰尘嘲笑自己。
因为，这是曾经的体验。
小测试：我们看到的世界是不是“直播”？
由于我们的感官有限，即便是看最近的物体，我们的眼睛真的可以“欺骗”我们。让我们作一个小试验：把这本书如图卷起来，左手握着，左眼盯着书的一端，右手放在书的另一端，掌心向内，这时两只眼睛同时看向纸筒里，你看到了什么？
你看到你的右手掌心有个洞，对吗？
▲图4-1
你的掌心真有洞吗？你知道没有，因为平时你从不会这样看自己的右手，所以你知道这是眼睛的“错觉”。但是，如果我们从出生起一直戴着一副眼镜看世界，我们还会知道自己看到的东西是“错觉”吗？你真的确认你所知道的世界、你的烦恼、你的问题，都是真的吗？
眼前的世界不一定是当下的真相，最多是历史--从科学上讲，光速和音速都是有限的，所以我们看到的绝不是真实的当下，仅仅是历史：宇宙从时间上对于任何一个人来讲，都是“录播”的。
