希腊传说中，爱与美之神阿佛洛狄忒（Aphrodite）从坠落海中的天神乌拉诺斯的遗体所化的泡沫中诞生。
根据神话和诗歌描述，阿佛洛狄忒出生即是成人。她没有经历过婴儿之身、少女蜕变、非美的成长过程，生来就举世无双，完美无缺。阿佛洛狄忒拥有古希腊最推崇的完美身段和样貌。
佛罗伦萨画派大师波提切利最着名的画作《维纳斯的诞生》，描绘了女神诞生的情景：维纳斯刚刚跃出水面，赤裸着身子踩在一只荷叶般的贝壳之上，只有被海风吹起的金色长发散落开来，遮住少女晶莹无瑕的胴体。
神女容颜娇柔、精致，散发着珍珠一样柔和动人的光泽，她立于贝壳上，神态庄重天真，流露隐隐的惆怅，拥有神力的神女此时还不懂运用神力，不晓得自身伟大。面对全新的陌生世界，她不是乐观、无畏，而是感到惆怅、迷惑。
美是脆弱，忧伤，无坚不摧却又不堪一击。波提切利不言明，他用完美的画艺，呈现出他所要传达的真理。忧伤，如薄雾轻笼。忧愁是美的高贵所在，这也意味着，美的存在与事物的距离中，拒绝过于密集、热切的交汇。
尽管受到风神、春神和时序女神的欢迎，相比他们的热情，初生的阿佛洛狄忒却显得沉静漠然，她的感情还在酝酿，未及绽放，以幽怨羞怯的神色对待一切，无视于世间的热情。
如你所知，阿佛洛狄忒披散着柔软的金发，戴着华美的王冠，行走在奥林帕斯山众神的盛宴之间，只要出现，就会受到追逐和欢迎——她是美艳绝伦、青春永恒的象征。
她的美招致男神追逐，女神嫉妒，间接引发了长达十年的特洛伊战争。众神之王宙斯曾追求她，不果，遂将她嫁与众神中最丑的火神赫淮斯托斯。
阿佛洛狄忒对此安排深表不满，她爱的是英俊的战神阿瑞斯（Ares），与他私通生下子女，其中最着名的一位是小爱神丘比特。阿佛洛狄忒常伴战神左右，以自己的力量去帮助爱人取胜，所以爱情常与争斗、残忍相伴，且是丧失理智的。推及人类，人，常常会爱上不应该爱的人。
阿佛洛狄忒是一个不具备是非观、不受道德约束的女神。某次她和阿瑞斯偷情时，被赫淮斯托斯用神网捕住，裎裸在众神面前。
阿佛洛狄忒容颜洁丽，玉体横陈，是神力凝结的最完美杰作，具有令神窒息、癫狂的魔力。众神审视的尴尬、捉奸在床的狼狈，也无损她的优雅殊丽。即使是怒火中烧的赫淮斯托斯也不得不一边愤怒，一边难以将目光从不贞的妻子身上移开。
奥林匹斯山众神的目光被阿佛洛狄忒所散发出来的光芒所淆惑。他们的眼睛失去了距离感，飘向遥远的东方。
在古老的骊山宫殿里，唐皇的妃子，穿越迷蒙水雾，走过长长的甬道。迎接她的侍女用一幅麻质的大巾披在她的身上，引她进了另一道门。等候在门内的侍女，用一幅绢，将她的长发温柔地包扎，然后，她们扶她斜躺在一张有垫的石床上。石床本身也是温热的，两名侍浴的侍女轻轻地为她沐浴，用一种有香味的水涂在她身上，再用钝口的玉刀轻刮，另一名侍女，伸出柔软的手为她按摩。
在按摩中，不断有温水浇淋到她的身上，水越来越热，因为是逐渐加热，只使她感到舒服而没有不能承受之感。这样的沐浴，大约要耗去一刻工夫。
她的双足，被包裹在热巾中，受到热水浇淋，待趾甲温软，就有一名侍女上前细心为她修剪。
最后她们送她入池，让她独自享受唯有帝王可享用的温泉汤。
杨玉环的肌理细腻柔滑，犹如凝脂。抚摸和亲吻令人销魂。出浴后的她，更加美艳不可方物，每一次短暂的偷会都令帝王神魂颠倒，欲罢不能，越发坚定了要尽快将她纳入宫内的打算。
不久之后，她以女冠名义入宫，成为大唐皇帝的贵妃，实质上的皇后。她因形貌肌肤无懈可击而成为美人的典范，在诗文中不断被雕琢，为后世的文人、女子所追慕。
她的女体，曾是中国男人性幻想的终极标准，丰肌细骨，柔润细腻。时移世易，杨玉环虽然倾国倾城，今时今日，杨氏美却缺乏受众，难成主流。这是客观资质所限，毕竟，体形似杨玉环多，风韵似她的少。同样是胖，你能胖得跟杨玉环那样不多不少，活色生香吗？你能保证遇上唐明皇那样的主儿，人世间肥肉万千，只好你这一口吗？
不敢担保。所以还是瘦点好，起码不会贱肉横生，自己看了都觉得占地方，了无生趣。
如今，展眼望去，电视、杂志、红毯、T台，飘过一水儿纤细如柳的身材。女孩，大多迷恋赵飞燕似的身材，一个个要瘦成排骨精，一身钢筋铁骨行走人间才痛快。
我同样是赵氏美的忠实拥趸，也一直宣称要把减肥当做终身事业进行下去，有时也会折腾出点瘦身时光，好在我还不疯狂，对时下很多年轻女孩的减肥方法真是不能苟同。
胡乱节食，令自己肠胃受损，内分泌失调，皮肤失去原本的光泽，变得粗糙、暗沉，仿佛人生遭受重创。只得依靠化妆来弥补，可惜化妆术又是平平。一味求瘦，使得身材苗条却不匀称，若每个女孩都减到胸部缩水，躺下去一马平川，男人也会郁闷：“我又不是来飞机场等起飞的……”
抠喉、养蛔虫、服用利尿剂，已算老套。出于对身材不懈的苛求，女人们百宝齐出，无所不用其极。至为恐怖的是，曾经流传的人流减肥法。说是女大学生人流之后穿上高跟鞋行走，直至累到虚脱，据说这是见效最快的减肥方法。
我深刻怀疑发明这种方法的人的智商，还有对此方法趋之若鹜的女生们。她们将来会因年轻时的不自惜自爱，悔得欲哭无泪。
纤细高挑的女子从人群中走过，无疑会让人眼前一亮，然而细看之下，总觉得有些别扭。这样撩人风姿，是被刻意修剪整塑过的，可以在人群中被轻易地辨认出来。美女们表情生硬，如同戴上精心制作的面具。面具之下潜伏的是疲惫和防范，那是长期警惕身材、苛待自己的后果，整个人矜持紧绷。同时，由于苛刻、节制，她们又甚为自得，不能自在。
回头来看阿佛洛狄忒，一切关于她的雕塑和画像，无一不呈现出一种健康自然的美感，绝无过分刻意的纤瘦。
即使是断臂维纳斯雕像，亦可看出她肌肤健康，连颈项上的动脉都依稀可见，维纳斯眼神深邃，若有所思，姿态优雅，无一不美。这是否因为，美神本身并无作态，如清泉流动的自然韵致能够深入人心。
在东方的观念中，美的标准从来也不是绝瘦。赵飞燕虽美，却及不上妹妹赵合德妖娆。合德性感迷人，她沐浴时被成帝偷窥，成帝为眼前香艳所迷，自觉得看到的是神女玉人。他意犹未尽，吩咐宫女下次合德沐浴时偷偷报信，再来观赏。
赵飞燕依样而行却贻笑大方。一是因为她主动邀请皇帝共浴，使皇帝失去偷窥的快感和神秘。二是从男性角度来看，丰腴的女体在裸露时，诱惑是绝对大于纤瘦女体的。
我们现在追求的纤瘦，亦难以被上一辈人理解。他们终觉得丰腴是福。最具东方神韵的旗袍，亦是需骨肉匀称的女子才可穿出韵味，适度的包裹之下，裸露出清寒玉臂和修长美腿，素净和华丽对衬，才是性感的点睛之笔。
美的标准从无恒定、绝对。修身亦须适度，同时务必修心，心下从容知晓分寸，知道何者可为何者不可为，伤身求美无异于缘木求鱼。
苦心追逐他人推崇的潮流，莫若发现自身的美好，爱身，是连身体缺憾亦接纳，才可活得坦然潇洒。修饰不是掩饰，是为了更好的呈现。
