正如有位大师说过：有一匹马，就有一匹马的痛苦；有一只羊，就有一只羊的痛苦；有一条茶叶，就有一条茶叶的痛苦；财富越多，痛苦越大。
不知足者易为物欲所迷，以致失去了本性。《列子》中有一则寓言，讲的是一个齐国人，朝思暮想的只是金子。所以，他在大白天来到市场里摆卖金子的摊铺前，抓起金子就走。那自然不可能逃脱众人的追捕，当人们问他为何光天化日之下偷别人的金子时，他的回答是：“我在偷金子时，没有看到人，我仅仅看到了金子。”
这则寓言夸张地描述了贪婪者的心理实质，正是不知足的心理驱使他们做出了糊涂事，从而下场悲惨。
一毛不拔的守财奴也是如此，他们总觉得自己的财富还不够多，于是拒绝合理的消费，对财富至死不撒手，结果使自己成了财富的奴隶、金钱的走狗，当然也不可能成为人世间的幸福者。
所谓“知足”，对为官者来说，就是应当满足于百姓给予自己的俸禄，换句话说，用自己的工资过和百姓一样的生活。你看那些“工资基本不用”的官员，最后有几人有好下场？犯了事，坐了牢，财产被没收，还何富之有？明代开国皇帝朱元璋教育他的大臣，有段话说得不错：“老老实实地当官，守着自己的俸禄过日子，就好像守着‘一口井’，井水虽不满，但可天天汲取，用之不尽。”这就是“知足者富”。
贪是人的痛苦之源，知足者才是真正的富有者。有“知足”的心态，才能心境平和，心怀坦荡，也只有拥有了这样的心情，才能在事业上有追求，学识上有长进，精神上有寄托，从而，使自己成为一个真正的富有者。
道法自然
如果一个人对自己的要求总是过高，总是不知足，就不容易寻找到快乐。知足者常乐，自我知足是快乐的途径。
君子爱财，取之有道
不得盗窃人物，不得妄取人财。
—《妙林经·二十七戒》
不能盗窃别人的财和物，不得不经许可擅自取用他人的钱财。
道家特别强调不能取非义之财，要以正当手段获得财富。即君子爱财，取之有道。
财，泛指金钱和物资，合称财富，人共爱也。因有了财，生活才过得舒适惬意。金钱虽非万能，但没有它却万万不能。然而，财富的获得要通过正当手段。
早在两千多年前，《左传·僖公二十四年》中就指出：“窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功为己力乎？”就是说，君子爱财，要取之有道。
取之有道说来轻松，能始终遵守这个原则却并不简单。面对财富的诱惑，总有些人定力不足，利欲熏心，进而不择手段地去获取。
明代有一个监生，博学有口才，本来还是可以有所作为的，但他酷信炼丹术，被一个号称能炼丹的骗子骗去了一大笔银子。这个监生自然又气又恨，想到各地去漫游，能抓住那个炼丹的人。
事有凑巧，忽然有一天，他在集市上碰见了那个炼丹的人。不等他开口，炼丹的骗子就盛情邀请他去饮酒，并且诚恳地向他道歉，说上次很对不起监生，请他原谅。
过了几天，那个炼丹的人又跟监生商量，说：“我们这种人，银子一到手，马上就都花了，当然也没有钱还给你。现在我有个办法，有一个大富户已经和我说好了，等我的老师一来，就主持炼丹之事，可我老师一时半会儿又来不了，您要是肯屈尊，权且当一回我的老师，从那富户身上取来银子，作为我对您的抵偿，那就又快又容易，怎么样呢？”
这个监生因为急着找回自己损失的银子，也顾不得许多，就答应了那个炼丹人的要求。
于是，炼丹人就让监生剪掉头发，装成道土，自己装作学生，用对待教师的礼节对待监生。
那个富户与扮成道士的监生交谈之后，深为信服，于是两人每天只管交谈，而把炼丹的事交给了监生的“徒弟”，觉得既然有师傅在，徒弟还能跑了？不想，那个炼丹的骗子看时机成熟，又携了富户的银子跑了，那个富户的家人抓住“老师”不放，要到官府去告他。倒霉的监生大哭，说明了情况才得以脱身。
像监生这样的人因为想要尽快地把自己的利益收回来，不计是否会损害别人，没有忍一时之贪，反而落得被人取笑的地步。
还有一个故事，说一个叫卜信的江湖骗子，为了快速“致富”，他到处吹嘘自己手里有一批名家字画需要处理，价格比市价低很多，并且声称每次只卖一二幅。别人问他为什么这样做，他故作神秘地说这是上天的旨意。
有个大款知道这件事后，花钱向他买了几幅画，并请有关方面的专家检验画的真假，结果没有发现一幅假画。于是，他就梦想着把卜信手中的字画全部买过来。
为了说服卜信，大款把他请到家中，酒过三巡、菜过五味之后，大款就把自己的想法和盘托出。卜信无论如何不肯。大款急于发一笔横财，拍着胸脯信誓旦旦地说：“如果你答应，我愿意以高出市价一倍的价格买你的字画。”卜信最初不答应，后来假装经不住大款的好言相劝，无奈地说：“看你这么有诚意，我要是再不同意就有点不识相了。”
随后，大款花了几百万元买下了卜信手里的全部字画。结果可想而知，除了几幅名家真迹以外，其他的都是假的。气急败坏的大款急匆匆地赶到卜信的住处，可人去房空，卜信早就逃走了。大款吃了哑巴亏，回家后被家人大骂一通。
人们见到利益，都想得到，而且得到得越多越好，这是人们共同的心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现象。但是，有些聪明人恰恰因为贪婪之心而丧失了自己的警惕，成为别人的诱饵。
懒惰、无知、贪婪，是引致死亡的深渊，只有劳动、知识、智慧才是构成财富大厦的基石，才是正道。
君子求财，基本立场是诚信，这也是做人的基本道德准则。没有诚信，固然能小骗得手，却失去了长久发展的机会。
君子求财，还要懂得散财。财富取之于社会，更应力所能及地回报给社会。这是道义责任，也是最好的形象宣传方式。
君子求财，还要保持一个稳定的心态。罗马非一天建成，急功近利是致富路上的大敌。
合道之财，取之，才能高枕无忧；不义之财，也就是所谓的横财，取之，则来得快去得也快。
道法自然
古人云：君子爱财，取之有道。赚钱的方法有很多种，用自己的体力、技术、知识、智慧赚钱，才是合乎于道的赚钱方法。一个人如果过于贪婪，不但得不到利益，反而会使祸害临头。
辱而不发，百忍成金
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
—《道德经》
承担全国的屈辱，才能成为国家的君主；承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。
“忍”是中国道家思想的精髓之一，千百年来一直为中国人民所推崇。“忍”不但是一种居家、处事、为官之道，而且还能“百忍成金”，成为致富之道。
在人生的道路上，如果你选择了通向成功与辉煌，那么你很可能就选择了忍耐。学会容忍，是我们每个人生活中的一件大事。从某种意义上来说，学会容忍屈辱，也就是学会了爱自己，整天被不满、怨恨心理所控制的人是最痛苦的。
东汉华阴人刘宽，为人有德量，能容能忍。有一次，他乘牛车外出，遇见有人遗失牛，找上刘宽的牛车来辨认，刘宽默默不言，随即下车徒步回家。经过片刻，失牛人找到了自己的牛，将刘宽的牛车亲自送还并叩头谢罪说：“我很羞惭，愧对长者，愿任随长者处罪。”
刘宽和颜悦色地说：“世间相类之物，容易认错，幸劳你送回来，这有什么好谢罪的呢？”邻里都佩服称赞他这种不与人计较的德量。
刘宽性情温良，从未发过脾气，即使在急迫匆忙时，也未曾容色严厉，言辞急迫。夫人也感到奇异，为了试探刘宽的度量，想激他忿怒。有一次正当刘宽要赴朝会，衣冠装束整齐时，夫人命侍婢奉肉羹进入，故意翻倒玷污了刘宽的朝服。刘宽神色不变，仍然祥和关心地慰问侍婢说：“肉羹是否烫伤了你的手？”他能容忍到此程度，国人都尊称他为宽厚长者。
茫茫人海，芸芸众生，能够相遇、相识和相知是一种缘分，能够生活、工作在一起更是三生有幸，为什么非要自己和自己过不去呢？为什么非要因别人的一句玩笑话而歇斯底里，为一个偶尔嘲笑自己的人而大动肝火，将一粒芝麻大小的事情当成西瓜来处理呢？
生活中，很多时候，我们因为不懂得容忍，在伤害别人尊严的同时也放弃了自己的尊严；因为不容忍，与他人之间的矛盾越来越尖锐而水火难容；因为不容忍，自己整天像炉中的烤薯一样“焦头烂额”。
如果能静下心来好好想一想，我们便会发现容忍的好处。
屈辱，可以成为泯灭一个人理想之火的冰水，也可以成为鞭策一个人发愤成功的动力。受屈辱是坏事，但也能变成好事。心理学家认为：人有三大精神能量源—创造的驱动力，爱情的驱动力，压迫、歧视的反作用驱动力。屈辱就是一种精神上的压迫，它像一根鞭子，鞭策你鼓足勇气，奋然前行。
记得一位先哲说过，无论怎样学习，都不如他在受到屈辱时学得迅速、深刻、持久。屈辱使人学会思考，体验到顺境中无法体会到的东西；它使人更深入地去接触实际，去了解社会，促使人的思想得以升华，并由此开辟出一条宽广的成功之路。
元朝末年，元顺帝荒淫无道，民不聊生，逼得天下皆反，当时诸侯并起，义军多如牛毛。灭元后，大家为了那个九鼎之位，杀得你死我活，但最后天下却归了开始实力并不算强大的朱元璋。朱元璋之所以能笑到最后，一统天下，其秘诀就是一个“忍”字。
当年朱元璋统率的义军占领金陵后，在各路诸侯为王位杀得昏天黑地时，他却采纳谋士高升的建议“高筑墙，广积粮，缓称王”，在金陵招兵买马，积草囤粮，一忍就是十年。因他不称王，没人把他当作竞争对手。而在各路义军相互拼杀、元气耗尽时，朱元璋持生力军一举荡平天下，开创了大明王朝。
可以说，我们想要成就一番事业，就看忍的功夫有多大。那么，要如何忍呢？正确的“忍”要“先忍之于口”，不在语言上和人计较；“再忍之于面”，脸上没有不悦的表情；“后忍之于心”，以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。
人生有很多事需要忍。忍是一种眼光，一种胸怀，一种领悟，更是人生的一种技巧和智慧。懂得忍，游走人生方得心应手。当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质；不当忍处，拍案而起，奔走呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。
道法自然
世间最大的财富就是“忍”。人，为了生存，必须忍受现实生活中的种种逆境，包括人情、工作、环境所加给我们的种种考验。我们唯有具备忍的力量、忍的智能、忍的勇气，才能增长自己的德行，将考验转化为财富。
循序渐进，量力而行
物壮则老，是谓不道，不道早已。
—《道德经》
