如是我闻
一时。佛住释氏天现聚落
尔时。有西方众多比丘欲还西方安居。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面
尔时。世尊为其说法。示教照喜。种种示教照喜已。时。西方众多比丘从座起。合掌白佛言。世尊。我西方众多比丘欲还西方安居。今请奉辞
佛告西方诸比丘。汝辞舍利弗未
答言。未辞
佛告西方诸比丘。舍利弗淳修梵行。汝当奉辞。能令汝等以义饶益。长夜安乐
时。西方诸比丘辞退欲去。时。尊者舍利弗去佛不远。坐一坚固树下。西方诸比丘往诣尊者舍利弗所。稽首礼足。退坐一面。白尊者舍利弗言。我等欲还西方安居。故来奉辞
舍利弗言。汝等辞世尊未
答言。已辞
舍利弗言。汝等还西方。处处异国。种种异众。必当问汝。汝等今于世尊所。闻善说法。当善受．善持．善观．善入。足能为彼具足宣说。不毁佛耶。不令彼众难问．诘责．堕负处耶
彼诸比丘白舍利弗。我等为闻法故。来诣尊者。唯愿尊者具为我说。哀愍故
尊者舍利弗告诸比丘。阎浮提人聪明利根。若刹利．若婆罗门．若长者．若沙门。必当问汝。汝彼大师云何说法。以何教教汝。当答言。大师唯说调伏欲贪。以此教教
当复问汝。于何法中调伏欲贪。当复答言。大师唯说于彼色阴调伏欲贪。于受．想．行．识阴调伏欲贪。我大师如是说法
彼当复问。欲贪有何过患故。大师说于色调伏欲贪。受．想．行．识调伏欲贪。汝复应答言。若于****不断．贪不断．爱不断．念不断．渴不断者。彼色若变．若异。则生忧．悲．恼苦。受．想．行．识亦复如是。见欲贪有如是过故。于色调伏欲贪。于受．想．行．识调伏欲贪
彼复当问。见断欲贪。有何福利故。大师说于色调伏欲贪。于受．想．行．识调伏欲贪。当复答言。若于色断欲．断贪．断念．断爱．断渴。彼色若变．若异。不起忧．悲．恼苦。受．想．行．识亦复如是
诸尊。若受诸不善法因缘故。今得现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终生于善处者。世尊终不说言。当断诸不善法。亦不教人于佛法中修诸梵行。得尽苦边。以受诸不善法因缘故。今现法苦住。障碍热恼。身坏命终。堕恶道中。是故世尊说言。当断不善法。于佛法中修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边
若受诸善法因缘。现法苦住。障碍热恼。身坏命终堕恶道中者。世尊终不说受持善法。于佛法中。修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边。受持善法。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生于善处。是故世尊赞叹．教人受诸善法。于佛法中。修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边
尊者舍利弗说是法时。西方诸比丘不起诸漏。心得解脱。尊者舍利弗说是法时。诸比丘欢喜随喜。作礼而去
注解：
舍利弗的教导很重要，简言之：
假如有人问起，你们那个佛陀都说的什么法，教你们什么东西呀？
答曰：大师只说调伏欲贪的法。
假如追问，在哪里调伏欲贪啊？
答曰：在五取蕴中。
别人一定又会问，这欲贪有什么过失呢，需要去调伏？
答曰：欲贪假如不断，当它们变化的时候，你就要忧悲恼苦了。
他们必会追问，假如调伏成功，就不会烦恼了吧？
答曰：当然。
因此，各位，假如大家学了不好的法，每天却还很快乐开心，死后还能往生善道。那么，佛陀是不会站出来说，那些是不正确的法，应该抛弃，大家都应该学佛的。
或者说，假如你学了佛，却每天烦恼一大堆，死后还堕落三恶道，佛陀也不会宣说佛法的伟大了。恰恰相反，修行善法，在活着的当下，就能感受佛法的价值，死后也能往生三善道，因此佛陀才赞叹并教授佛法。
最后，为什么舍利弗这样一说，很多比丘成道了呢？这很好理解，很多人就算学了佛，也学得不错，但未必知道佛学的旨归，然后偶然得到大师指点，霍然顿悟而已。这其实也是那些比如佛学概论之类的书价值所在，它有像修习思慧成功时霍然贯通的效果。
