如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者阿湿波誓住东园鹿母讲堂。身遭重病。极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给。如前跋迦梨修多罗广说。谓说三受。乃至转增无损
佛告阿湿波誓。汝莫变悔
阿湿波誓白佛言。世尊。我实有变悔
佛告阿湿波誓。汝得无破戒耶
阿湿波誓白佛言。世尊。我不破戒
佛告阿湿波誓。汝不破戒。何为变悔
阿湿波誓白佛言。世尊。我先未病时。得身息乐正受多修习。我于今日不复能得入彼三昧。我作是思惟。将无退失是三昧耶
佛告阿湿波誓。我今问汝。随意答我。阿湿波誓。汝见色即是我．异我．相在不
阿湿波誓白佛言。不也。世尊
复问。汝见受．想．行．识是我．异我．相在不
阿湿波誓白佛言。不也。世尊
佛告阿湿波誓。汝既不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识是我．异我．相在。何故变悔
阿湿波誓白佛言。世尊。不正思惟故
佛告阿湿波誓。若沙门．婆罗门三昧坚固。三昧平等。若不得入彼三昧。不应作念。我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识是我．异我．相在。但当作是觉知。贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。贪．恚．痴永尽无余已。一切漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说是法时。尊者阿湿波誓不起诸漏。心得解脱。欢喜踊悦。欢喜踊悦故。身病即除
佛说此经。令尊者阿湿波誓欢喜随喜已。从坐起而去
注解：
如上一章所说，一个真正的沙门，戒定慧这三学必然是有成就的，假设以“明行”来要求，起码要悟道证得初果。但是，就算你悟道证了初果，成了尊者，是否就没有问题了呢？不是的。
比如生病，尤其是那种痛得很厉害的病，即便是尊者也难以忍受。这种情况下，一般来说，只能是熬过去，通过身苦而心不苦去顶住压力。但是我们说，不管是圣人还是凡夫，生命的功能都是一样，所以，过于痛苦，就算圣人修心再厉害，比如成了阿罗汉，也未必顶得住。所以，古代有些阿罗汉也会自杀。而如果修定修得好，就可以用入定来化解身体的痛苦。所以有些高僧大德，在临终前，多是会入定来顶住身体的极度不适，在入定中往生而去。
可惜尊者阿湿波誓在痛苦中，没能顺利入定，并且丢失了正念，怀疑自己的定力是否退转了。那么，佛陀进行了鼓励：既然认定了万法都是无常无我的，就不应退悔，要勇于自我肯定，只要我能断尽贪嗔痴，则必然不会堕入轮回。
所以，这一经实际上是说，慧比定更重要，在一些特殊时刻，不能丢失正念。真正修行的逆境、违缘来的时候，正是检查自己学佛得多少受用的时刻。假如受用还不够，多是有些退悔之心出来的。因此，本经的实用性其实极强。
