小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
当怒火欲水正沸腾时，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁，此时能猛然转念，邪魔便化为真君子矣。
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益，不受其锻炼者，则身心交困。
青天白日的节义，从暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操就。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶之，终为血气之私，技艺之末。
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不宜忍。
心得
对人对己要有不同态度：别人的过错，要宽容；自己的过错，要严厉地批评、反省。自己的困难，要忍；别人的困难，不能忍，否则就是冷眼旁观了，必须要鼎力相助。
语云：登山耐险路，踏雪耐危桥，一“耐”字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一“耐”字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？
心得
人生苦啊，所以唯有靠一“耐”字才能撑过去，人们常说“坚持就是胜利”，也是相同的意思。
磨砺当如百炼之金，急就者非涵养；施为欲试千钧之弩，轻发者无宏功。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
心得
比上不足，比下有余，这么想，焦虑、怨恼就没有了；强中更有强中手，这么一想，就该懂得人要不懈努力了。
把握未定者，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚者，又当混迹风尘，使此心见可欲而不乱，以养吾圆机。
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图立。
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
反观自己难全是；细论人家未尽非。
赤子者，大人之胚胎，秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
君子处患难而不忧，当宴游而益加惕厉；遇权豪而不惧，对茕独而反若惊心。
言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间，易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
亢心希古，雄节迈伦，穷且弥坚，老当益壮，脱落俦侣，如独象之行踪，超腾风云，若大龙之起舞。
我果为洪炉大冶，何愁顽金钝铁之不可陶熔；我果为长江巨海，何患横流污渎之不能容纳。
心得
“洪炉大冶”，是说超大型的冶炼炉，金来熔金，铁来销铁，就好像大海，什么样的污水横流它都可以净化。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
心得
现实中，人往往都是戴着厚厚的面具生活，说着言不由衷的话，做些不情愿的事，所以作者喊出：卸下面具，做回你自己！
立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之把握。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
心得
所谓无欲则刚，是说只有私欲少一点，才能立得正、行得端；只有少一点世俗念头，活着不只为房子、不只为车子，这样的人才能接过圣贤的担子，成为世人之楷模。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才算一大经纶。
心得
“性情上偏私”，就是说各人有各人的性情、风格和态度，要容忍他人的不同，而不是看谁都不顺眼，这是做人的最大学问。“清官难断家务事”，大家庭内的纠葛最难理清楚，能把这事处理好，也是一大本事。
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋转乾坤之经纶！
心得
“操存”指为人处事要有主见，不能随风倒，而同时又要懂得变通，否则处处都是障碍。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋以鱼鸟亲人。
心得
苍蝇附在马尾巴上，沾马的光，行走的速度是快了，但脸上无光；茑萝缠在松树上生长，沾松树的光，高是长得够高了，但丢人。所以说，做人要有独立精神，宁可傲立风霜，不做金鱼和宠物鸟。
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国忧民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移其风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
心得
“城外的人想进来，城内的人想出去”，无论想进来或者想出去，都要明白：只有懂得了城外的寂寞，才能享受城内的热闹；只有明白了城内的拥挤，才会接受城外的清冷。上面这句话说得是同样的道理，没经历过繁荣，就不能真正理解平淡。
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，须从起处问由来，则怨尤自息。
心得
看他人的富贵高楼是怎么塌的，对富贵的贪恋自然就会减轻；看苦日子是怎么形成的，就会少怨天尤人。没有无缘无故的事情，失败或困苦，一定是有原因的。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
鸿未至先援弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。
心得
把握时机很重要。“鸿”是大雁，大雁还没飞到眼前就先拉满了弓，失之过早；兔子已经跑没影了才搭上箭，失之于晚。“休起浪”，就是别乱生是非；“便离船”，就是该放手时要放手。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半点骄伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
心得
镇定是处事的不二良方，遇事冷静，再复杂的事情也能处理得当；诚恳是待人的最高境界，只要诚心诚意，再狡诈的敌人也会被感动。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。
心得
世上常多锦上添花，而少雪中送炭，归根到底其实是因为有些人动机不纯，存了私心，并不是真心向善。所以说，花大价钱来给精英发奖金，不如多建几个免费粥摊馒头摊；搞什么大会场、高级会馆，不如多建几套保障房。
物莫大于天地日月，而子美云：日月笼中鸟，乾坤水上萍。事莫大于揖逊征诛，而康节云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
心得
“子美”，诗人杜甫；“康节”，宋朝的易学名家邵雍。“揖逊”，指谦让；“征诛”，指征服，有除暴安良的意思。这里是说人的胸襟眼界，可以比宇宙大，比时空远。天地日月够大吧，可是杜甫说，日月就像是那笼子里的鸟，天地就好比那水上的浮萍——论揖逊，唐尧禅位给虞舜，多重要的事情呀，几杯酒就搞定了；论征诛，商汤伐夏桀，周武伐商纣，多大的事呀，不过就是下一局棋。
毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤便加一番修省，可以释丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸为福。
心得
这句话表达的就是“有则改之，无则加勉”的意思。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会做。
贫贱骄人，虽则虚假，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
琴书诗画，达士以养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
心得
琴诗书画，有些人用以修身养性，有些人则当作摇钱树，今天所谓文物收藏就是这样。
簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
心得
“簪缨之士”、“庙堂之士”，都是指当官的人；“料事烛理”，指处理事情的洞察力；“浓艳损志”，指因为生活的浮华而消磨了意志。
附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者，如盗人，人死而亦灭。始以势利害人，终以势利自毙，势利之为害也，如是夫！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富。居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
心得
“贪得者”，贪婪、什么都想得到的人，这种人就算富可敌国，本质上仍然是个穷人、守财奴。而知足常乐的人，贫穷对他就不是问题，虽穷却富。古人面对贫富问题，解决的办法都是向内心去求，只要内心安宁，睡在木桶里也能悠闲地享受阳光；今天的人们，解决贫穷的办法都是向外在求，没钱就去赚钱，没房子就去挣一套，这样想也没错，但物质的欲望到底什么时候才是尽头？一套房子太挤，两套房子不算多，三套房子也比不过一个大别墅……好不容易攒钱买了个车，开出去一看，满街都是宝马奔驰，人在车流中还是抬不起头。
世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
心得
这句说得很潇洒：茅草屋下读书，和古代的圣人贤者神交，贫穷也就算不得什么；草地上放一杯酒，天为幕、地为席，风流活像神仙。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
心得
精神的力量虽然说不上是无穷的，但在修身养性、调节心理方面，确实意义重大。可以说，乐由心生，苦也由心生，我们的生活是烦恼还是快乐，很大程度上取决于自己的内心。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。
心得
这句很有意思，连天老爷都闲不下来，日日夜夜忙不停，即使这样，太阳、月亮还有亏损（不如意）的时候，相比之下，宇宙间微不足道的人类，岂能指望事事圆满、好日子没完没了？所以忙中能偷一点闲，便该高兴，遇到不如意的事，自我安慰下也就行了。
会心不在远，得趣不在多，盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言支语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
心得
“渠”，第三人称，它。这里表达的是一种不惧天地自然、与天争胜的气概。
疾风怒雨，禽鸟戚戚，光风霁月，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
心得
天气不好，鸟兽都不得安宁；天气晴朗，草木也欣欣向荣。由此可知，人心里要有一个“喜神”，每天都要开开心心，心情好，吃嘛嘛香，身体也就好，与人相处也会更融洽，天地间一团和气。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
做人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得物累便臻圣境。
心得
做人不一定要做出多么伟大的功绩，只要能摆脱庸俗常情，就算是名士了。读书求学也是如此，只要懂得修身养性，在物质要求上做减法，便是超脱。
盖世的功劳，当不得一“矜”字；弥天的罪过，当不得一“悔”字。
完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
心得
好处不能一个人全拿，否则就会成为全民公敌，那自然是很危险的；坏事也不能都推给别人，只把自己洗得干干净净。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀彩于夏月。故知洁常从污出，明每从暗生也。
心得
在最脏臭的地方生长出来的虫子，一朝变化为蝉，却以饮露水而生；枯草腐烂无光，萤火虫却正是从中化生。所以说，真正的高洁往往是从脏污处生长出来的，光明每每从黑暗中诞生。
矜高傲慢，无非客气，降伏得客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄念，消除得妄念尽而真心起。
心得
“客气”，虚骄之气。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正矣。
心得
“以事后之悔悟，破临事之痴迷”，这是任何有自我反省能力的人都能做到的。所谓吃一堑长一智，就是总在同一件事情上犯傻，那确实是糊涂得可以。
居轩冕中，不可无山林趣味；处山林中，不可无廊庙经纶。
心得
“轩冕”，高官厚禄；“廊庙经纶”，指关心国家大事的情怀。
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
降魔者先降其心，心伏则群邪退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
心得
这里教的是“降魔”、“驭横”的方法，但无论“心伏”还是“气平”，说的都是自己内心的邪念消了，外在的邪恶也就掀不起风浪，自己内心的气平和了，外在的暴逆也就侵犯不了你。
念浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念淡者自待薄，待人亦薄，处处皆薄。故君子居常，嗜好不可太浓澧，亦不宜太枯寂。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
心得
在立身上，要“高一步立”，即做加法，对自己要求要高一点，这样遇到挫折或不如意，才不至于很快就放弃。在处世上，要“退一步处”，即做减法，退一步既是韬光养晦、不做出头椽子，也是不争、容让。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
心得
“维摩”，即维摩诘，高僧大佛；“屠刽”，即屠夫、刽子手。只要具有慈悲心，就算是杀猪宰羊的屠夫和专门执行死刑的刽子手，也可以修成菩萨。
吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
心得
这一句很经典。“治世”，太平盛世；“乱世”，动荡之世；“叔季之世”，王朝即将灭亡的时代。在太平盛世，做人应该有一股方正之气，活得有尊严，活得光明磊落；在动荡之世，做人要机灵、变通，这样才能保身；而在王朝有将亡之势时，要方圆并用。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
苦心中常得悦心之趣，得意时须防失意悲。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可待矣。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立德立言行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
