）第一节 幸福与社会
朋友提出的忠告与一个人的自我告诫有很大区别，对一个人最有力的奉承者乃是其本人，而医治这种自我奉承的良药正是朋友的忠告。忠告有以下两种：一是关于品德，二是关于事业。就前者而言，能使心灵保持健康的最好办法就是朋友的良言。阅读道德方面的好书，难免有点乏味；在别人身上观察缺点，有时又不尽如自己的情形。
叔本华
◎导读：大众社会就像一支由俄国管合奏而成的乐曲，每只管只有一种音调，奏出千篇一律的音调，但所有的管互相配合、彼此和谐，却能奏出动听的乐曲来。
幸福是有限的，它受人们的视野、工作的制约和界定。这些限定的范围越广，人们的担忧和焦虑就越多，这意味着烦恼、欲望和恐惧在不断地增长和强化。这就是愚昧者并不像我们想象的那样不幸的原因，不然他们脸上的表情也不会这样祥和。
说幸福是有限的，另一个原因是因为人的后半生比前半生凄凉孤寂。随着年华的流逝，人们的视域不断扩展，与世界的触点继续延伸。在童年时代，人们的视野局限于周围狭小的范围，到了青年时代，就有了引人注目的拓展，到了中年，视野就可包容其活动的所有范围，甚至伸向遥远的领域，而到了老年，还包括了对子孙后代的牵挂。
就算在理智活动中，人们对幸福的追求也是有限的。意志越不易激动，人们遭受的痛苦就越少。痛苦是某种肯定的东西，而幸福则是一种否定的状态。对外部活动范围的限定是为了突出意志的内驱作用，而对理智能力的限定却是为了突出意志作为内驱动源泉的作用。后一种限定往往会为一些令人厌恶的事物敞开方便之门。为摆脱这些烦扰，人们会利用闲荡、社交、挥霍、娱乐、饮酒等种种便利方法，而这类方法将导致灾难、堕落和不幸。一个人如果无所事事就很难保持心灵的宁静。
所以说，对外部活动范围的限制有助于幸福的获得，甚至可以说是人类幸福的必然条件。描写人们生活幸福、心境安宁的那种质朴宜人的田园诗所关注的，常常是在单纯狭小的生活环境中的人，这一点恰是田园诗意境中的本质核心。它也是一种情感，即人们在欣赏所谓风俗画时所体验到的那种愉悦的本质。
生活的方式简陋质朴、单一不变，如果人们不感到厌烦乏味，也是有益于幸福的；因为在这种境况下，生活连同不可避免的重复，都可使人感受到：它像一泓涓涓细流的小溪，悄然无声地流逝，那样的平静，没有一丝波纹或漩涡。
一个人是幸福还是痛苦，取决于他倾注全力的是什么。在这方面，纯粹的脑力工作要比其他任何形式的工作实践能享受到更多的幸福，因为后者往往沉陷于成功与失败的无休止更迭及种种不安宁和痛苦的折磨。
如果一个人致力于外部世界的活动，他将会分散注意力，使他不能专心从事理智研究，而且还将使他失却心灵的宁静，而这正是脑力工作所必需的。但另一方面，长期的纯理智思索，也难以让人适应现实生活的喧嚣嘈杂，因此，如果环境允许，且某些世俗事务无需较高的理智能力的话，让脑力工作暂停片刻也是适宜的。
为使生活更富有理智和更细致周密，为从生活中汲取更多的经验，人们必须不断地反省生活，对人们所做的事、所留的印象和情感进行概括，并与自己的判断加以比较。这种对生活的反省既有对我们曾从事的工作和进行的奋斗的思考，也有对我们已往获得的成就的评价，更有成功后的享受。对生活的反省，可以说是对个人生活经验的一种生动再现，它将有益于每一个人。
经验就是一本教科书，通过对它的反思、评判，将会获益匪浅。如果仅有丰富的经验而不对之进行反省，就得不到大量的知识，摆在面前的就像是一些没有注释、大部分内容深奥难解的图书。
这里提出一个忠告，即每晚睡前反省白天所做的一切。终日在工作与音乐的嘈杂纷乱中平庸度日而从不反省，就像一架嗡嗡作响的纺车，连续不断地扯出生活之线，而不知自己究竟在干什么。处于这种状况的人，其情感就是混沌模糊的，思想是紊乱无序的，甚至谈话也会因此而颠三倒四，支离破碎，全然一副装腔作势的模样。生活忙忙碌碌，头脑里充塞着各种各样的印象，但他已无力进行理智的判断活动。
那些曾经影响过我们的事件和境况，随着时间的推移而逐渐隐没在心境和情绪中，但我们能想起我们曾就这些事情和境况所说的话与所做的事，于是它们原本只是形式，却成了表达或评判这些事件的结果。我们应注意在人生的重要关头保持思想的记忆。坚持记日记是大有裨益的。
“自给自足”，“自己就是一切”，这是幸福最主要的品质。这里不妨重复亚里士多德的名言：“幸福意味着自我满足。”一个人确信除自己以外不能依靠他人时，生活的重负和不利的处境、危险和烦恼就不可避免了。追逐名利、饮酒狂欢、生活奢侈等等，都是通往幸福之路的障碍，不过它们会改变人们悲惨的生活，使其享受到许多乐趣、欢快和愉悦，但这同样是导致期望和幻想的过程，而不断变幻的谎言将成为其不可避免的附属物。
社会成员之间的互相适应和社会对其成员的制约，都意味着社会的规模越大，越令人乏味。人只有在独处时才是自己，如果不喜欢独处，他便不热爱自由。只有当他孤独无依时，才是自由的。
社会常使人感到压抑和紧张，这种压抑感就像社会必然的附属品一样，使人无法摆脱。一个人的独立性越强，越难成为与他人交往关系的牺牲品。对于独处，是欢迎、忍耐还是逃避，要由个人价值的大小来定。当一个人独处时，可怜的人体验到的是他的全部不幸，而聪明人喜欢的却是独处的高尚伟大。
如果一个人在自然禀赋中居于较高的地位，他感到寂寞是必然的。如果他周围的环境干扰了这种感觉，这个环境对他就不适宜。如果他必须要会见许多性格各异的人，他们就会对他产生种种影响，破坏他精神的宁静，他就会失去自我，而又无法补偿这种损失。
当大自然在人与人之间的肉体和精神两方面确立广泛的差异时，社会却漠视或试图消灭这些差异。它建立了种种人为的差异——身份和地位的等级，这种等级与那些自然设定的各种差异常常相反。这种分类的结果常常会抬高那些被大自然置于低等地位的人，也会降低那些在自然中居高等位置的人的身份。只要多数粗鄙者掌握权力，少数优秀者总要对这个社会退避三舍。
在现实生活中，对伟大理智的冒犯就是权利的平等，凡夫俗子为这里导致的平等欢呼雀跃。能力的不平等意味着社会力量的悬殊。所谓善的社会，承认一切权利要求，却否认理智要求，在这种社会里，人们期待对任何形式的愚钝麻木、堕落和沉闷表现出无限的耐力，个人的优点如果要得到表现，就要以谦卑的面孔出现，要不就藏而不露。为了和谐，它还使人们枯萎衰竭，彻底改变自己的模样。理智的对话，无论是严肃的还是幽默的，都仅仅适合于理智的社会。
这就要求人们有自我克制的能力，人们必须牺牲自我以适应他人。这种交往可能会受到谴责，以弥补人们在这方面的损失。但一个人的价值越大，就越是得不偿失，而获利的却是对方。与之交往的那些人对他来说，都是道德沦丧、名誉扫地者，从他们那儿能得到的，除了无聊、烦恼、厌恶或自我克制外，别无他物。因此，大多数社会正是为了让这些人得益而建立的，这些人将以其孤独来换取社会所提供的裨益。
为了给真正的理智的优越性找到一个替代物，社会曾异想天开地采纳一种虚假的优越性，这种优越性本质上是约定俗成的，并以任意规定的原则为基础，仿佛是一种较高层次的传统，就像一道可供替换的口令一样。这种优越性只要与真正的优越性发生冲突，弱点就会暴露无遗，这种好的时尚的出现就会意味着好的理智的匮乏。
一个人不可能与任何人完全一致。个性差异、气质迥然或多或少会引起不和。思想的平静、灵魂深处的安宁以及身体的健康，都是世间所能给予的最大幸福。作为一种永恒的心境，这一切也只有在独居中才能获得，只有身处绝对幽静之处方可达到。如果说人自身有什么高贵而有价值之物的话，这种生活方式就是在这个悲惨的世界中能找到的最大幸福。无论友谊、爱情、婚姻的纽带怎样牢固，人最终能关照的只有自己的福利，至多还有自己的儿女。你与他人的关系越密切，你的生活就越糟糕。孤独和寂寞确实有其不利之处，不过社会是狡猾的，它使你与他人的社会交往似乎很愉快，但它所造成的危害却常常难以弥补。所以，年轻人应当从小接受独处的训练，因为这是通往幸福和心灵宁静的必经之路。
一个人如果完全依赖自己所拥有的财富，并且只看重自己，那他生活将十分幸福。西塞罗说：“在这样的条件下一个人必定生活得很幸福。”他在自己心目中的地位越高，在别人心目中的地位就越低。正是这种自我满足的情感制止了那些具有巨大个人价值的人去作巨大的牺牲。普通人都喜欢社交、讨好卖乖，这是另外一种情感。对这些人来说，陪伴别人比独自一个人要容易得多，所以他们愿意与人交往。
现实生活中，真正有价值的人得不到应有的尊重，而那些无足轻重的人却备受赏识。所以，隐退就会是具有高尚品质的人的证明，还是那些自身具有某种价值的人所表现出来的智慧。限制一个人的种种欲求，并尽可能地使他与其同伴疏远，才能保卫其自由。
人都喜欢群居，他们有自己的社会，他们厌恶自己。正是这种精神上的空虚驱使他们与其同类交往。比如说，去其他国家旅游，他们的思想僵化呆滞，缺少自身的运动，便试图赋予它一些活力。如为寻求刺激而饮酒，有多少人因为这个原因而酣畅痛饮啊！他们一直试图寻找某种能经受得起的最强烈的刺激，来与他人和谐一致，就像与自然和谐一致那样；假使没有达到这种境界，他们就会因不堪重负而沮丧衰退，坠入巨大的冷漠之中。这样的人只有些微的人性碎片，只有将碎片聚合起来，弥合成完整的人性，才能达到像大家一样的思维。
人，就其完整的意义来讲，都是出类拔萃的。而大众社会就像一支由俄国管组成的乐队，每只管仅有一种音调，奏出千篇一律的声音，但所有的管互相配合、彼此和谐，却能奏出动听的乐曲来。我们很容易理解为什么人们这样厌烦独处，为什么他们喜爱社交，愿意成群结队，正是由于其自身性质的单一，才使他发现独处不堪忍受。荒唐愚蠢才是他们自身真正的重负。把众多的人汇拢起来将会产生某种类似于管弦乐队奏出的乐曲。
有才智的人就像一位杰出的艺术大师，无需任何帮助，只要一种乐器。比如，一架钢琴就可奏出协奏曲，这样的人本身就是一个完满的微型世界。通常需要各种乐器互相配合才能产生的效果，他只需自己的意识完整就可以单独达到。仅靠一架钢琴无法演奏交响乐，但由于他是一位独奏者，便能自己单独表演。即使与他人合作也必须是主奏者，或创立某种演奏风格。
无论怎样，那些时时刻刻渴望交际的人都可能在上述的比喻中有所收获。我们常常碰到这种情况，即以量的陡增来弥补质的不足。上述比喻也可作为另一条普遍的规则。
如果一个人聪明机智，那再有一个伙伴就足够了，如果你只与普通人打交道，就要拥有大量的伙伴才行，因为这样你就可以让他们协同工作以获得更大的利益，这正是从管弦乐队中得到的启发。
那种精神的空虚和灵魂的荒漠是造成另一种不幸的原因。当优等阶层的人为实现某种理想而组成社会时，结果都几乎是，无数的民众如同害虫般涌来，哪里都是这样，有的是为摆脱烦恼，有的则是随波逐流。他们不加任何识辨，盲目地热衷一切事物。有的人急忙挤进社会，有的人身不由己地被推入社会，然后又一起毁坏它。
作为一般规则，一个人的社交性格与他的理智才能几乎成反比，说某某人不善社交也就等于说他是一位伟大的天才。
）第二节 道德的价值
叔本华
◎导读：一个行为泄露了自私的动机，它的道德价值便降低了，如果那个行为动机赤裸裸暴露出来，其道德价值就会被毁灭。没有任何自私动机，就是一个有道德价值行为应达到的标准。
自发的公正和无我的仁爱行动称得上是高尚与宽宏大量的行为，它们是否在经验中出现，是我们首先要解决的疑问。但这个问题不能完全从经验上解决，因为经验体会到的往往仅是行为，而行为的诱因或动机并不是显而易见的。自私的动机在公正或慈善的行动中，会起一定的影响作用。在目前的理论探索中，我不会利用不可原谅的伎俩，把这些问题推给读者。
我想不会有人对这个问题抱任何怀疑，且根据他们自己的经验，认识不到经常做出的公正行为完全是为防止别人因不公正而遭受痛苦。大多数人都相信确实有这样的人，他们公平待人的原则是天生固有的，他们既不蓄意伤害别人，也不无条件地谋取自己的利益，而且在考虑自己的过程中，又能关心别人的权利。有这样的人，当他们从事对彼此负有责任的事时，不仅使对方尽职尽责，还记住他自己的责任，因为任何与他们打交道的人，如果受到不公正待遇，都是违反他们的意志的。
真正的道德价值只归于行为。其特殊标志是：它完全排除那种激起人类行为的另外的动机。我的意思是说，各种利己的动机。一个行为泄露了自私的动机，它的道德价值便降低了，如果那个行为动机赤裸裸地凸显，其道德价值就会被全然毁灭。因此，有无自私的动机即是判断行为是否具有道德价值的标准。
也许有人反对，认为包含纯粹恶意的残忍行为也有不是自私的，不过从种类上说，它们恰恰和现在考虑的行为相反。这些包含纯粹恶意的残忍行为显然指的不是那些自私自利的行为，不过，如果坚持严格狭隘的定义，图谋使别人痛苦的行为可以不包括在内。
真正具有道德价值的行为还有另一个特点：它是完全内在的，所以不太明显。我是说，它给人留下某种称为“良心赞同”的自我满足；就像在另一方面，不公正与不仁慈，进一步是恶意与残忍，都含有一种内心的自责。最后，还有一个外在的、次要的和偶然的标志，划清了这两种行为间的界线。前一种行为赢得无私的目击者的赞同与尊敬，后一种行为却招致他们的反对和蔑视。
