）第一节 天生我材必有用
生活总要由自己谱写，他人不能替代，而我们也无法代替他人生活。每个人都有自己的活法，在一遍又一遍的摸爬滚打中，我们最终会找到最适合自己的生活方式，并找到自己的价值和人生意义。
禅心如灯
每个人都有无限的潜能，就像宝藏被深埋在海底一样，需要开发才能显现出来。所以，我们要肯定自己，相信自己可以为国家、为社会作出很大的贡献，成就很大的事业。
——星云大师
很多人都知道境由心生的道理，但仍有很多人被外境所困，以至于自己的心常常被困在围城中。佛家认为，只有明心见性，看清自己的本心，才能找到症结所在，解开心中的死结。
佛教是个以心为本的宗教，在佛教的修持里常常都标榜着“修行切莫心外求法”，心外求法即是外道。对自我的肯定也要由心而生，只有从心底认同自己，对自己所走的路有坚定的信心，才不会在与别人的比较中陷入自卑，才能守住本性，专注于自己的生活和理想。
学僧道岫眼看同参中不少人对禅都能有所体会，想想自己既不聪明，又不具慧根，始终不能入门，实在不好意思再待下去学禅，便想做个行脚的苦行僧，临走时道岫决定去法堂向广圄禅师辞行。
道岫禀告广圄禅师说：“师父！学僧在您座下参学已有十年之久，对禅仍是一点儿领悟都没有，实在辜负您的希望。看来我不是学禅的材料，我决定今天向您老辞行，云游他乡，做一个苦行僧。”
广圄禅师非常惊讶，问道：“为什么没有觉悟就要走呢？难道去别的地方就可以觉悟吗？”
道岫诚恳地说：“同参的道友一个个都已回归根源，而我虽然每天除了吃饭、睡觉之外，其他时间都用于道业上的修持，但就是因缘不合。现在，在我的内心深处已生出一股倦怠感，我想我还是做个行脚的苦行僧吧！”
广圄禅师听后开示道：“悟，是一种内在本性的流露，根本无法形容，也无法传达给别人，更是学不来也急不得的。别人参别人的禅，你修你的道，这是两回事，为什么要混为一谈呢？”
道岫说：“师父！您不知道，我跟同参们一比，立刻就有小麻雀看见大鹏鸟时的感觉。”
广圄禅师饶有兴趣地问道：“怎么样的算大？怎么样的算小呢？”
道岫答道：“大鹏鸟一展翅能飞越几百里，而我只能囿于草地上的方圆几丈而已。”
广圄禅师意味深长地问道：“大鹏鸟一展翅便能飞几百里，那它飞越生死了吗？”
道岫听后默默不语，若有所悟。
整日陷于比较、计较，怎能悟道呢？大鹏鸟一展翅能飞几百里，但仍不能飞越生死。看透了这一点，就会明白，人与人之间没有比较的必要，走好自己的路，就能创造属于自己的独特价值。
天生我材必有用，即使我们某方面比别人差，也不必因此而自轻自贱。因为每个人都是独特的，都有无限的潜能，只等自己去挖掘。在挖掘自身潜力的过程中，需要明确以下几点：
1.要肯定生命的价值
每个人都有无限的价值，就看我们能不能发掘出来，并加以肯定和利用。
2.客观评估自己
一个人若能在日常生活中通过自己的行为不断衡量自己、评估自己，就能知道自己究竟有多大的力量，能作出多大的成就。
3.勇于面对现实
恰当地评估自己之后，还要能坦然面对现实的挫折，不能因为一点点儿挫败就怀疑自己、否定自己。
看清自己，意味着不以他人的眼光来评判自己，不因他人的意见而轻易动摇。我们可以学习别人的长处，也要善于从别人那里找到平衡——也许，在某方面我们要比别人优秀得多。
任何时候都不骄傲自大，也不妄自菲薄，才是一种正确的肯定自我的方式。
心灵寄语
有人说，世间最难做的，是做好自己。不必与别人攀比，更无须羡慕他人。做好自己，看清自己具备什么，擅长什么，才是首要之事。
）第二节 人贵有自知之明
禅心如灯
只有了解自己有所不能、有所不足时，才会放低姿态，步上追寻智慧的征途。
——净因法师
每个人在生活中都会遇到顺境和逆境，每一种际遇都是对人自身能力的考验，都能让人更清晰地认识自己。有些人在顺境中自负自大，不可一世，一旦遭遇挫折便一蹶不振，这是因为他们不清楚自己的缺点，也不知道自己的实力，没有自知之明。
然而，认识自己又谈何容易。只有经历风雨的洗礼，经过无数次跌倒爬起，才能够找到真实的自我。
在一座深山中有一座千年古刹，有一位大师隐居在此。听到他的名声，人们都千里迢迢来寻找他，有的人想让大师指点人生迷津，有的人想向大师学一些武功。
他们到达深山的时候，发现大师正在挑水。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。
他们不解地问：“大师，您为什么不挑得满满的呢？”
大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。大师从他们中拉了一个人，让他打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。
“水洒了，岂不是还得回头重打吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是要比刚才挑得更少吗？”大师说。
“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢？”
大师笑道：“你们看这个桶。”
众人望去，桶里画了一条线。
大师解释道：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，时间久了，就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。有这条线，可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。”
众人又问：“那么底线应该定多低呢？”
大师说：“一般来说，越低越好，因为低的目标容易实现，人的信心不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”
无论是大师，还是普通人，在能力上都会有一个“底线”，如果超过了这个“底线”，去做力不能及的事，那么再强健的人也要跌跤。
心灵寄语
“自知之明”是求知的不竭动力，求知是自知之明的必然。“自知之明”通过求知改变自己的无知无识，也是使自己达到自尊自重、自律自信，进而自立自强、自如人生境界的基础。
）第三节 善战者死于兵，善泳者溺于水
禅心如灯
学问越好，越容易产生增上慢，自己把自己的本心本性盖住了。自是他非，自己认为自己的观念才是对的，别人不对。所以，大乘菩萨道的大戒第一条就是“自赞毁他”，大乘菩萨道首先要学习的是真正的谦虚。
——宽运法师
有时候，人们都会为自己的优势洋洋自得，甚至因此变得盲目自大起来。殊不知，世事无常，人生有高有低，一不小心，我们就可能跌倒。而且，许多时候我们不是跌倒在自己的劣势上，而是跌倒在自己的优势上。
有一天，三个和尚要外出化缘，其中有两个年龄稍大一些，他们办事讲求牢靠，他们对那个年轻的和尚说：“带上点东西吧，说不定能用得上呢！”
小和尚摇了摇头：“不用了，拿着东西反而不方便。”说完就轻装上路了。
那两个年龄大的和尚，一个带了一把伞，另一个拿了一根拐杖。
这天还真的下雨了，淅淅沥沥下了大半天。到了晚上他们都回到了庙里，结果拿伞的和尚淋得浑身是水，拿拐杖的和尚摔得鼻青眼肿，而那个年轻的和尚却安然无恙。
那两个年老的和尚很纳闷，问那个年轻的和尚：“我们拿着工具却出了问题，你什么也没拿，为什么会安然无恙呢？”
年轻和尚没有回答，他问拿伞的和尚：“你为什么会淋湿而没有摔伤呢？”
拿伞的和尚说：“下雨的时候，我因为有了伞，就满不在乎地在雨中走，因为太大意了，却在不知不觉中被雨淋湿了。然而下雨后的路虽然泥泞，但是我因为没有拐杖，所以走得非常谨慎，所以没有摔伤。”
年轻和尚又转过身来问拿拐杖的和尚：“你为什么没有被雨淋却摔伤了呢？”
拿拐杖的和尚说：“雨来了，我没有带雨伞，我赶紧找个地方躲雨，所以没有被淋湿。下完雨后，我凭着自己的拐杖在泥泞的路上飞速行走，不慎摔了好几跤，就成了现在这个样子了。”
年轻的和尚听后笑笑说：“我既没拿雨伞，也没拿拐杖。下雨的时候，我因为没有雨伞就找了个地方躲雨。雨后赶路的时候，因为没有拐杖，所以我走得特别谨慎！结果我没被雨淋，也没有摔倒。”两个年龄大一些的和尚听了感慨万千。
和那个“既没拿雨伞，也没拿拐杖”的年轻和尚相比，拿雨伞的和尚和拿拐杖的和尚都有自己的优势，可他们都过于轻信自己的优势，反而让优势成为了他们的包袱，优势不仅没有带给他们帮助，反而带给了他们痛苦。
心灵寄语
生活中，人们常常只关注于自己的优点，从而变得盲目自信、忘乎所以。要知道优势不可恃，劣势不足惧，要正确看待自己，懂得如何利用经验，才能成为一个真正的智者。
）第四节 静坐常思己过
禅心如灯
你需要的不多，可是你想要的很多，追求不到就满心遗憾。追求到了以后呢？却觉得很空虚。换句话说，得到以后，你觉得不过尔尔，因为没有想象中那么有味道，但是你害怕这种生命的无力感、空虚、无奈，或者生命没有意义的感觉，所以你不断地继续设定目标，继续建筑你的梦想。
——庄圆法师
弘一大师曾在他的专著中提到：作为出家人，应该做到静思己过。佛家提倡自省自悟之道，自省就在于不断地反省自我，勇于承担生命给你的那一部分责任。
不只是出家的佛僧，红尘俗世中的每一个人都应“静坐常思己过”，常怀自省之心，检讨自己的过失，提高品德修养，严于律己。
生活中，许多人面对自己的过错往往只知道怨天尤人，不懂得反省自己，反而把过错推给别人，推给上天。生活中这类人太多了，如夫妻吵架，相互指责对方的不是，却很少有人能够反省自己的过错。不懂得反省，不仅消除不了生活中真实存在的烦恼和痛苦，甚至会加深加重这些烦恼和痛苦。
山上寺院里，一位年轻的法师下山去办事，路过山下的小河边时，看见河边大树下的襁褓里，有一把倒放的红雨伞，伞里有一包裹在蠕动。法师上前一看，原来是一个婴儿，黑黑的眼睛，红红的脸蛋儿。法师低头一看，发现孩子的衣服上有一件东西，原来是一张纸条，上面写着小孩儿的生辰八字。法师看了纸条，知道这可怜的孩子出生才五个月，却不知为什么被父母遗弃。慈悲怜悯之心使他顾不得多想，他小心翼翼抱起婴儿，也不下山去办事了，径直到寺院向老住持报告了这件事。老住持召集大院众僧，在没有办法的情况下，同意把孩子暂时寄养在寺院。就这样用米汤与奶粉喂养婴儿半年多。
这天，从山下上来三个女施主。第一位是女儿出走一年多一直没有消息的母亲，为女儿来祈福；第二位是为弟弟在外做生意发了财回来谢菩萨的；只有第三位是虔心来拜佛的。这三个人进了寺院，上香后坐定休息，以消除刚才上山时的疲劳。
刚一坐下，突然听到一阵婴儿哭声，前两个人便悄悄议论起来。在寺院从未闻过婴儿声，第一个施主说：“大概是哪个小和尚的私生子吧？”第二个说：“要么是老和尚为了延年益寿请来奶妈住在这里供奶，把孩子也带来了。”第三个施主说：“罪过！罪过！千万不能乱讲师父们的坏话，阿弥陀佛！这样要遭报应的，这肯定是一位法师从某处救下的弃婴。”
正在议论间，山门外大道上又进来一男一女两个年轻人，他们一到大殿，倒头就拜，先拜佛，然后转身上前给师父们磕头行礼，他们说全靠师父们照顾了他们特意放在河边的孩子。
这时，三位女施主抬起头，她们的视线与这对男女青年的视线碰在了一起，此时，大家都惊呆了，站在那里半天说不出话来。原来，刚进来的女青年就是第一位女施主的女儿，因母亲不同意她的婚事，一气之下与在外做生意的男朋友私奔了。第二位施主这时恨不得找个地洞钻下去，她正好是那个男青年的姐姐，她既高兴又惭愧。高兴的是家里添丁加人，惭愧的是自己“以小人之心，度君子之腹”。她为自己诽谤寺院的法师而深感自责，于是不停地忏悔。
低头做你应该做的事，不要去理会周围人的议论，也不要轻易去议论别人。
生活中有些人专门爱说别人的闲话，议论他人的是是非非，这给别人带来了很多不必要的麻烦。如果你遇到了这样的人，最好的应对办法就是对他说出的话充耳不闻，继续做自己该做的事，相信谣言一定有不攻自破的那一天。
如果一定要说话，请记得说好话。一个人要对自己的言行举止负责，你今天所说的话，可能就是你明天的结果，因此必须做到“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。
心灵寄语
自省是一次自我解剖的痛苦过程，它就像一个人拿起刀亲手割掉身上的毒瘤，这需要巨大的勇气。认识到自己的错误或许不难，但要用一颗坦诚的心去面对它，却不是一件容易的事。
）第五节 成功要靠自己
禅心如灯
众生自性自度，佛不能度。
——如本法师
有一句谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来。”世间没有不劳而获的成就，智者一切靠自己，愚者一切求别人。郑板桥也在临终前告诫儿子，“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好汉”。
一天早上，一位只有一只手的乞丐来到一座寺院向彻悟方丈乞讨，彻悟方丈指着门前一堆砖对乞丐说：“你帮我把这些砖头搬到后院去，我就给你银子！”
乞丐很生气地说：“我只有一只手，怎么搬砖头呢？不愿给就不给，何必这么捉弄人呢？”说完他怒气冲冲地向寺外走去。
方丈于是用一只手抓起一块砖头，大声说道：“这样的事一只手也能做得到，你为何不愿做呢？”
乞丐便不再争辩什么了，就用他那一只手依方丈的话干了起来。他整整花了一个上午，才把这些砖全部弄到后院。
最后，彻悟方丈递给乞丐一些银子，乞丐接过钱，很感激地说：“谢谢你！”
彻悟方丈说：“不用谢我，这是你凭自己的劳动赚到的钱。”
乞丐说：“我永远不会忘记你的。”说完朝彻悟方丈深深地鞠了一躬，就上路了。
过了不久，又来了一位乞丐。彻悟方丈把他带到后院，指着那堆砖头说：“你把这堆砖头搬到屋前，我就给你银子。”但是这位双手健全的乞丐却鄙夷地朝彻悟方丈瞪了一眼，头也不回地走开了。
弟子不解地问彻悟方丈：“上次你叫乞丐把砖头从屋前搬到后院，这次你又叫乞丐把砖头从后院搬到屋前，你到底想把砖头放到后院，还是屋前呢？”彻悟方丈微笑着对弟子说：“对我们来说，砖头放在屋前和放在后院都一样，可搬与不搬对乞丐来说就不一样了。”
若干年以后，一位衣着体面的人来到寺院拜望彻悟方丈。只见他气度不凡，但美中不足的是，这个人只有一只手，原来他就是用一只手“搬”砖头的那位乞丐。自从彻悟方丈让他“搬”砖以后，他才明白了彻悟方丈的真实用意，然后靠自己的劳动，奋力拼搏，终于有所成就。而那位双手健全的乞丐如今还依然在村落中行乞。
人生充满艰难险阻，想要有所成就，需要我们有坚强的毅力和无比坚定的信念。没人能替我们成功，只能靠一双手，撑起属于自己的一片天；靠着一双脚，走出自己的一条路。
心灵寄语
靠自己才能有所收获，靠自己得到的收获才会心安理得。任何外在力量都无法从根本上改变我们的命运。在人生行进的途中，只有自己才是最有力的法宝，只有靠自己，才能改变命运，获得成功。
）第六节 专心致志走好脚下的路
禅心如灯
心制造了一切——我们的恐惧、痛苦、生死、得失、地狱、慈悲、憎恨、绝望和离别。如果我们修行，将能够明白心生万物的方式，并因此而体会到真正的佛。你只要容许自己活在当下，体会你所遇到的每一件事物，专心致志地行走，用你的整个生命去帮助别人，就行了。这是无修之修，将自己的大脑绷紧只会给你制造更多的障碍。
——一行禅师
相传，一位得道高僧来到一座无名荒山，山间茅屋中闪烁着金光，高僧料定此间必有高人，遂前往一探究竟。
原来，茅屋中有一位老人，正在虔诚礼佛，老人目不识丁，从未研读佛经，只是专注地念着大明咒：“嘛呢叭咪。”高僧深为老人的修为所动，只是他发现老人将“六字真言”中的两个字念错了，于是便教给了老人正确的梵音读法，然后就离开了。他心想：老人日后的修为定能更上一层楼。
然而，一年后，高僧再次来到山中，发现老人仍在屋中念咒，但金光已不再。他疑惑万分，在与老人攀谈后才得知，老人以往念咒专心致志，心无旁骛。而得高僧指点后，总是过于关注其中两字的读法，不由心绪烦乱。
人一旦进入专注状态，整个大脑就会围绕一个兴奋点活动，一切干扰就会自动排除在外，除了自己所醉心的事业，一切皆忘。
相传，中国禅宗的初祖菩提达摩自幼参悟佛法，在般若多罗禅师门下修得正果后，提出要外出传法。在般若禅师的指点下，达摩来到中国传法。在短暂游历之后达摩来到嵩山少林寺，开始在五乳峰中峰的一个天然石洞中闭关参禅。
据说达摩在这个石洞里，整日面对石壁盘膝静坐，既不说话，也不持律，终日默然面朝石壁，双眼紧闭，五心朝天。石洞内万籁俱寂，当达摩入定后，连飞鸟都不知道这个石洞中有人。每次开定后，他也只活动一下四肢，饮水吃饭，待倦怠恢复后仍继续坐禅。外界的一切，似乎都与他毫无关系。
就这样，入定、开定、入定……日复一日，年复一年，从527年到536年，达摩一个人在石洞中面壁参禅9年，成为中国禅宗的第一代宗师，而这段故事也成为佛教史上的美谈。
这个天然石洞后来被称为“达摩面壁洞”，达摩坐禅对面的那块石头，也因留下了一个达摩面壁姿态的影像而被称为“达摩面壁影石”。面壁入定9年，需要一颗不为外界所扰的专注之心。
心灵寄语
人一生的时间和精力都是极其有限的，如果我们想做成一件事情，就必须将自己仅有的时间和精力集中投入到这件事情中，只有一心一意、心无旁骛，才能把事情做到完美。
）第七节 你也可以成为“发光体”
禅心如灯
我们奋斗、努力求上进的目的，就是展现出自己的色彩，只要精彩，哪怕是短暂的一刹那，也是值得的。
——湛弘法师
人生来平等，但所处的环境未必相同。不管自己处于怎样的起点，我们都应该一如既往地对生活报以热情的微笑。因为每个人都有自己的路，即使起点不同、出身不同、家境不同、遭遇不同，也可以抵达相同的顶峰。
不过，抵达顶峰的过程可能会有所差异，有的人走得轻松，有的人一路坎坷，但艳阳高照也好，风雨兼程也罢，只要怀揣着抵达终点的希望，每个人都可以获得自己的精彩，都可以成为“发光体”。
佛陀在世时，出家人修行的团体叫作“六和僧团”，为了让这个团体更有秩序，大家都按照各自的职务做事。
驼标比丘是僧团的一员，他的职务是负责接待来自远方的客僧。驼标比丘是一个非常认真的人，他心思缜密，善良和蔼，客僧们住的房间都被他打扫得一尘不染，生活用具也一应俱全。
每天晚上，驼标比丘都会提着灯笼站在精舍的门口等待客僧们的到来，并且亲自带他们到住宿的地方，打点好一切才离开。就这样，日复一日，年复一年，驼标比丘提着灯笼从少年慢慢变老，他的身影在灯火的照映下度过了三十年的时光。
不过，这个时候的驼标比丘却再也不需要提灯笼为客僧照路了，因为多年来的孜孜不倦和真诚热情，使得他的手指就能发光。他只需要举着手指就能为别人照路，驼标比丘十分高兴，因为他再也不需要担心灯火会因为风雨而被熄灭。
三十年的漫长岁月里，驼标比丘怀着一颗至诚的心坚持为别人方便而服务，他用微笑感染了别人，驱走了黑暗。在不断前进的人生中，凡是看得见未来的人，都能掌握现在，因为明天的方向他们已经规划好了，知道自己将走向何方。留住心中希望的种子，相信自己的能力，相信自己会有无可限量的未来，任何艰难都不会成为我们的阻碍。
我们的才能不取决于别人对我们的态度，也不会因为遭受挫败而贬值，无论别人怎么侮辱、诋毁、践踏，我们的才能依然存在。因此，要正视自己的能力，不要因为别人的评价和态度而改变对自己的看法，无论别人怎么说，我们的才能都不会因此而改变。
心灵寄语
人应该从自身出发，找到自己的优势。我们要时刻坚信一点：最优秀的人就是自己。相信自己，才能一步步突破自我的枷锁，进而掌控自己的命运。
