越是伟大的人越不会神气,因为他已有了地位,用不着再神气活现。以一个企业来说,董事或厂长给人的印象多半(当然有例外)能谦和待人,而门房守卫,却动不动就两眼一翻说:“喂喂,你是哪儿的?”
衙门里对老百姓傲慢的,必定也是低级职员。这是因为想夸耀自己的存在,使对方承认才会如此。日常被主任压得透不过气来的科长,往往对下级神气活现,受气的下级回到家,对妻子也没好声气——这是一种常态,换言之,这是对社会的承认欲求不能得到满足,于是不得不借机发泄一番。
因此之故,神气活现,往往也是自卑感、劣等感的另一种表现。纵使不致如此,也必与缺乏自信连在一块。真正了不起的人不仅不会欺侮弱者,反而庇护他们。至少这神气活现是含着虚张声势的成分在内。
没有一张大学文凭的老资格职员,对刚从大学出来的新同事总是肆意苛求。这就是自我显示欲,说起来是可怜而且可悲的。
神气的方式也因个性各异而有种种类型:
其一是夸示自己优点类型,歇斯底里性,而且虚荣心强的男子多属此型。
“我像你的年纪时,这工作不消一天便干完了。”
如此夸示才能。如果连一点值得夸耀的才能都没有,那就夸示身上的物件,如“这只表是亚米茄呢。”
其二是喜欢指责别人的缺点、失败的类型,内向性理论型的男子,或者有分裂性气质的男子,常是此型。
“我不是警告过你啦?你看,这是怎样搞的?”
这么吼叫着,并大拍桌子。
其三是似谦虚实神气型。内向性感情型的男子,而且有知识分子味儿的人常有此型。
“不,其实我是实在不行的……(故作谦虚)不过,总算托你的福……”
一副神气嘴脸,若隐乍现。
“哪儿的话,这只是侥幸罢了。惭愧!惭愧”
如果惭愧,就不该说出来。
最可怜最滑稽的是没有一样足可夸示的事,仍要神气活现的“虚装神气”型。诸如故意笑得爽朗豪放——可称之为“政治家型”。
结论——越是弱狗越会吠。
女人独身就应该受到谴责吗?
在传统的观念里,女人独身是受排斥的,其实这是不平等的,因为独身从来就没有标明性别,女人当然也可以独身。
有个城市的“独身女子沙龙”,成立于1989年,现在有成员35个,最小的27岁,最大的45岁,都是知识分子。其中有博士、硕士、厂长、经理、干部、记者、工程师等。她们的宗旨是拥护独身,保护独身女子,维护独身女子的权益。这个组织活动经常,一般十天半月聚会一次,主要内容是交流各自的近况,组织娱乐活动,聊聊女人们关心的问题,最主要的还是彼此鼓励,坚持独身,消除妥协思想。他们还提出,年老之后要不断扩充队伍,成立老年独身者协会,建立独身养老基金,有了钱还可办个独身女子养老院。把独身的旗帜永远高扬下去。
记者曾采访了一名“独身女子沙龙”的成员。当提起为什么要独身时,她说:
“我为什么要独身,说白了我怕,怕受男人的性虐待,怕生小孩苦,怕繁重的家务消耗了我的精力。
“我大学毕业时,父母离了婚。母亲离婚后对我进行了一次长谈,她说男人都是色狼,说父亲很野,一有情绪就干那事,不管母亲是否来例假或身体不舒服,如得不到满足,就打、就骂,而且还要强制进行。所以我一有这方面的冲动就想起妈妈的惨状,于是慢慢地就没有结婚的欲望了。我看到社会上孤情寡义的男子那样子,我寒心了。再看到一些产妇难产而大出血,剖腹产,甚至送了命,我便再也没有勇气和信心去冒这个人生风险。
“我没有因为独身而感到精神空虚,反而生活得轻松愉快,可以说是无牵挂,无烦恼,无痛苦,经济独立,人格独立,自由自在,犹如神仙般的生活”。
这些侃侃阔论,实际是需要打上许多问号的。
笔者也曾接触过一名年已38岁至今独身的女研究员,她对独身问题这样谈的:
“只要不危害他人,不危害社会,选择什么样的生活方式都是可以的。我主动选择了独身的道路,没有任何外界的压力,完全是主动的。我是个不会因外界的影响改变自己的人,我喜欢独身拥有的那份自由。
“独身这个问题不是我们说好或说不好就可以定论的,只要它存在就有存在的原因。性爱是美好的,可我这方面欲望不强,这大概是我选择独身的一个原因。其实,也因此成就了我的事业。
“中国几千年形成了男尊女卑的传统,女人在人格上经济上都习惯依附于男人。女性的独身,无论从什么角度讲,都应该是社会的一种进步”。
人的价值观念是不可强求的,人们也有选择生活方式的自由,但话又说回来,人类的生存既有它的社会属性,同时又有它的自然属性。人不可能离群索居,绝尘纷纭世界。人也有进行人类再生产的责任。因此,对主张独身的女子,应施之以温和善意的劝导,使她们多层次、多角度、多方位地去追求人生,追求自由,那样她们同样会得到心灵的宁静和生活的幸福。获取更多的成功。
恋人间越亲密越好吗?
有这样的一首爱情诗:我们两人都是泥塑的,将你打碎,将我打碎,再用水调合,再塑一个你,再塑一个我,你泥中有我泥,我泥中有你泥。
恋爱的双方,当然要你中有我,我中有你,但这并不意味着你就是我,我就是你。爱情,特别是现代爱情,在人格上是独立的,如果用掩饰甚至泯灭自己的个性来迎合对方,实际上是抹去了爱的魅力。你中有我,我中有你;你不是我,我不是你,所以,恋人们要学会留一方绿洲,不仅给自己,也要给对方,千万不能密而无间。
有了爱,亦应保持独立的人格。爱情,只能产生于两个独立人格的男女之间。有一位姑娘的初恋是爱上一位挺不错的小伙子,俩人情投意合。但是,经过一段忘情的陶醉之后,她发现自己已成了对方的盲目崇拜者。在他面前,自己显得那样无知、幼稚,而他说的一切都是那么有道理;他把一切都安排得周到,自己什么都不用操心。她逐渐发现,这样下去,自己独立的意志,独立的思考,甚至独立的人格,都将在这种爱中溶化消失。她思考再三,终于下决心和对方分手。几年后,她重新找到了一位平等的爱人,建立幸福的家庭。
这位姑娘的选择,显示了她对人生的理解和追求。爱情的价值应该在于帮助对方提高,同时提高自己。这样,才会赢得更甜蜜、更牢固的爱情和更充实的人生。
留一方绿洲给爱人,千万不要让热恋只剩下热恋。现实生活中,我们不难发现,一些恋人由于整日沉缅于两情依依,卿卿我我之中,使自己的热恋生活除了热恋以外,一无所有。因为爱情与许多的东西息息相关,爱情需要很多的因素,如果一味地把自己的空间,都给了爱情,整个地沉缅于爱河之中,那么随着诸多相关因素的消失,爱情注定会象鲁迅先生在《伤逝》中说得那样,无所依附。而且爱情不可能独立地存在,它只是人生的一部分,而不是全部。
所以,恋人也不能一头栽进爱河,便洗得全身都是爱的细胞,眼中没了一切,只有恋人和爱情。
爱情,定要有所依附。《雪城》中的主题歌唱道:“心中有个恋人,心外有个世界,我不知道,我应该属于哪一个。”主人公最终选择了心中的恋人,也勇敢地选择了心外的世界,他为自己留了片绿洲,这种选择,使他们的爱变得更深沉、更博大而具有了撼人心魄的魅力。
心理距离有间要优于无间,要学着将无间调为有间。制造一种新的心理距离,显得犹为重要,要不断获取一种对恋人来说是新鲜、陌生的东西;重新拾起原来的兴趣爱好;即使厮守在一起,也可以有一些彼此分开的活动。
与恋人相处,要给自己留一块绿洲,要在上面耕耘出更丰富、更深刻的东西,使恋人对你更加依恋,这样感情才会注入新的活力。
恋爱,还要给爱人一个空间,一片绿洲,那片土地是专属你的恋人的,他在那里怎么描绘,怎么耕耘,那是他自己的事,未经允许,不能擅自入内。要控制住好奇心。
由于各种各样的原因,恋人常常会有或多或少不愿旁人触及的秘密,所以给恋人一方秘密的绿洲,会使爱情更朦胧、含蓄,变得婉约、细腻而令人回味。而且还会充分显示你豁达宽广的胸襟。
总之,恋爱的双方在心理上保持一定的距离,不但不会让爱情变得疏远,相反它会让爱情变得更加浓烈。
女人真的是欲望的祸水吗?
一直以来,在对待性和欲望的说法方面,女人是首当其冲的第一受害者。且看下面这段对话:
佛说:女人只代表欲望。欲海无舟。
阿难问释迦牟尼:世尊,对待女人,我们应该持何态度?
释迦牟尼:阿难,就当作没看见她们。
阿难又问:但如果看见了她们呢,怎么办?
释迦牟尼说:那就别同她们说话。
阿难再问:她们要跟我说话呢?
释迦牟尼最后说:那就得好好地警惕自己了,阿难。
在所有的欲望之中,性的欲望乃是最为丑恶、最应该禁绝的。几乎所有的宗教都提倡禁欲。而各种宗教通常都认为:女性在性的世界里,比之男人更加疯狂,她们在两性的交合之中得到的快乐,实际上要比之男性多得多。她们的性欲望,不但强烈,而且持久,仿佛永远没有真正得到满足的时候。她们的性欲望是能够焚毁一切的、盲目而可怕的熊熊烈焰。
由此可见,人类的性欲望,在这里便主要地变成了女性的性欲望了。所以,历史上许多的有名有姓的男人这样告诉人们:女人是祸水。
传说,释迦出家最难办的一条就是戒色。
于是,人们便想出种种办法来磨灭欲望。佛祖释迦牟尼在富丽堂皇的宫殿里,专意招来了一大帮绝色美女。她们个个婀娜多姿,个个如花似玉,都算得上是倾国倾城之貌。叫她们统统穿了薄如蝉翼的舞衣,在香风扑面的宫廷舞池里,合着美妙的音乐翩翩起舞,倾刻间满眼倩影飞动,满堂金玉争辉。释迦饮酒作乐彻夜欢愉,真可谓孟浪恣肆至极,得意忘形之际,他也由不得掺和进她们之中,踉踉跄跄同她们翩迁共舞。夜渐渐地深了,他和那些舞女们都闹腾得很累很累,于是便随意和衣卧于众多的美女之中。
待到清晨醒来揉着惺忪的睡眼迷迷糊糊一看,前后左右四下里横躺竖卧的宫女们,原先脸上那搽得浓浓的胭脂粉黛,早已蹭得五眉三道,犹如许多残花败柳,实在看不入眼了。她们有的甚至唿唿唿咝咝咝地打起了很响的呼噜,有的在吱咯吱咯地咬牙,有的在款款放屁,有的在咕咕哝哝说胡话。他在这凌乱中的凝固姿势中,简直就抑制不住要呕吐的强烈念头——丑恶啊!再丑恶也没有了啊,令人恶心啊!他心里绝望地喃喃不已。
谁能想象这瘫倒在他面前的一群肉胎,竟会是昨天晚上轻盈起舞美若天仙的那一群丽人儿呢?昨夜灯红酒绿的景象,竟然转眼间化为乌有,那销魂之美早就跑得无影无踪,恍若一梦!恍惚之中,他甚至将这欢宴之后的凌乱狼藉的景象看成一片可怕的停尸场。那些横七竖八的美女们,在他眼里骤然变成了硬邦邦的裹着尸布的丑陋尸体。
释迦牟尼顿然悟出了色的虚妄。这才定下了决心,有了后来“夜半逾城”出家的故事,终于成就了一世佛陀。
于是女人便成了撒旦,成了魔罗的三个魔女。这三个魔女的名字分别是——“欲望”,“情爱”,“欢乐”。
许多中国古典小说里常常出现的那句话——“二八佳人体似酥,暗中教尔骨髓枯。”
《红楼梦》里不是就有一面“风月宝鉴”吗?正面是美女,反面是骷髅。那不正是一个僧道给了贾瑞的吗?而贾瑞偏偏不听话,他鬼迷心窍,终于还是经不起女人的致命的诱惑。在性的关要问题上出了不可饶恕,不可救药的偏差,因而丢了性命。这个叫贾瑞的男人,是曹雪芹笔底下最不值同情的一个可怜虫。
在现实生活中,男人总是信誓旦旦地说:诱惑来自女性。
这种说法显然虚伪。
这种种对于女性的贬损自然是我们所绝对不能苟同的。