土耳其军队为了维护国家秩序和凯末尔主义的原则，发动了一次又一次的政变，使土耳其避免了内战、分裂和独裁，民主制度变得日益稳固和完善，国家的基本结构得以保存下来。没有这种国家结构的存在，包括民主制度在内的任何政治方面的改进都是不可能的。同样是为了维护国家政权，军队多次利用了宗教，促进了伊斯兰复兴的发展。
四、现代土耳其政教关系的发展趋势
伊斯兰教在土耳其人民中有着极其深远的根源。奥斯曼帝国从建立到灭亡，始终是一个致力于促进和保卫伊斯兰权力和信仰的国家。凯末尔改革建立了一个世俗的共和国，但战后政治的现代化发展却又促使伊斯兰教走向复兴。尽管如此，现代化和世俗化却是近两百年土耳其历史的主要趋势。18世纪末，奥斯曼帝国就已经开始了以世俗化为目标的现代化改革，从此世俗化成为土耳其历史中不可逆转的历史潮流。19世纪，改革超出了军事领域而在更大的社会范围内展开，世俗化涉及到了政治制度、法律、教育等领域。帝国在19世纪末期已经有了广泛的世俗化特征，同时，世俗主义者和伊斯兰主义者的斗争也日益激烈。凯末尔革命的胜利既是土耳其人民反对外国侵略的胜利，也是土耳其国内世俗主义者对伊斯兰主义者胜利。这种胜利使凯末尔顺利地进行了世俗化的改革。法律、教育和国家政治生活完全从乌勒玛阶层控制中解放出来，素丹制和哈里发制被取消，土耳其完全变成了一个世俗化的共和国，政治现代化取得了重大成就，世俗主义至少在大城市站稳了脚根。但凯末尔改革很少触及广大农村，凯末尔使伊斯兰教边缘化的改革却促进了伊斯兰教的政治化。以后随着多党制的实行和经济现代化的发展，土耳其出现了伊斯兰复兴，这种复兴在很大程度上是凯末尔时期潜在的宗教与世俗化的矛盾在现代化浪潮的冲击下充分显现出来的结果，并不是真正传统宗教的回归。
现代化带来的城市化和工业化，将遥远的土耳其乡村都卷入到市场经济之中，使乡村的社会结构发生急剧变化，广大农民对宗教的认同日益被对国家的认同所代替，这主要归功于教育和现代传媒的发展。城市化和工业化使大批的农民离开农村而涌进城市，从而远离了农村中长期存在的具有各种社会功能的宗教组织，这些传统的农村宗教组织的社会功能被日益削弱。在传统的土耳其社会中，宗教组织不但具有精神和宗教的功能，而且具有社会功能。“宗教机构是社会的中心并提供各种服务，这就是各种会道门在奥斯曼帝国十分重要的原因。”现代土耳其的世俗机构正在日益取代宗教机构的这种功能，同时城市化使绝大多数的土耳其人摆脱了或正在摆脱与传统宗教机构的联系。前面提到，现代化的发展从各个方面促进了伊斯兰教的复兴，但这种复兴中伊斯兰教实际上起着另一种作用，即伊斯兰教日益被政治化，伊斯兰教也越来越多地成为城市新移民的个人信仰，因为这种信仰可以为这些缺乏归属感的人们带来精神上的安慰。经济地位日益下降的小资产阶级也只是把宗教当作武器。所以土耳其实际上并不存在完全传统意义上的伊斯兰回归，伊斯兰复兴只是新时期的社会矛盾以宗教的形式表现出来。对大多数土耳其人来说，今日的土耳其要比阿塔图尔克时代更加现代化和世俗化。世俗主义的趋势是增强了而不是减少了。尽管经历了强劲的伊斯兰复兴运动，今日的土耳其共和国依然是一个世俗化的国家，国家的法律、教育依然牢固地建立在世俗原则之上，即使繁荣党执政时期，也没有改变共和国制度的世俗化特征。
尽管许多政党在竞选中利用伊斯兰教，但选民们似乎更关心自己的实际利益而不是政党的宗教倾向。只有在两个相互竞争的政党在社会经济方面的纲领相似时，有宗教倾向的政党才具有更大的吸引力。但如果一个相当世俗化的政党能给选民带来更多的经济希望，比起经济政策不能给选民带来希望而又利用宗教的政党来说，还是能获得大多数选票。正义党对这一点有着明确的认识。1965年选举前夕，正义党的标志由一本写着字母“A·P”的打开的书变成了一匹白马。在选民的眼中，书象征着古兰经，A指安拉，P指先知，白马则是前民主党的象征。正义党这样做是因为认识到将目标对准前民主党的选票要比直接对准宗教选票有利得多。1973年之后，救国党的选票一直处在下降之中。1973年选举获选票11．8％，1975年的补缺选举中获票3．4％，1977年大选获票8．6％。伦敦《经济学家》报告指出，1979年选举之后，救国党已不能获得多少支持。突尔克斯的极右政党更没有任何有效的收获。近47％的选票被主张自由经济政策的正义党获得。如果大多数人都是宗教利用的目标，那他们就不会投正义党的票。80年代后期和90年代繁荣党兴起，并最终取得执政党的地位，并不是由于繁荣党的伊斯兰特征起了决定作用，更重要的是它提出的社会经济政策和伊斯兰民族主义的纲领起了作用。当繁荣党不能很好地解决土耳其社会面临的经济问题时，埃尔巴干被迫辞职，而让位于世俗主义政党。
当代土耳其的伊斯兰复兴的运动中，尽管存在着许多伊斯兰极端主义者，他们要求恢复沙里阿法，要求将国家置于乌勒玛委员会的统治之下，但这种极端主义并不是伊斯兰主义的主流，随着现代化的发展，它们已经日益失去市场，以突尔克斯为首的极端派在60年代活跃一时，70年代已日益失去支持，80年代以后已不能引起多少人的注目了，大多数的伊斯兰主义者是温和的现代主义者，他们接受现代化，以伊斯兰的眼光审视土耳其的现代化，试图在土耳其建立现代的伊斯兰生活方式，而不是回到古老的沙里阿基础上去。费迪拉·古伦是70年代十分活跃的努尔希派的知识分子，代表着当代土耳其的温和的伊斯兰主义者。他认为争论土耳其妇女是否应该把身体的某些部分遮盖起来是毫无价值的，主张伊斯兰主义者应更注重伊斯兰的其它方面，他主张伊斯兰教与世界其它宗教进行对话，他不反对美国，也不反对欧洲，他赞赏凯末尔的智慧和领导才能，认为他是一个天才。他的这种观点受到了普遍欢迎。他主张宗教与现代教育的结合，对西方的科学与技术持开放态度。古伦的思想在许多方面是矛盾的，他在主张伊斯兰主义的同时，实际上也赞成西化主义和世俗主义。古伦的思想反映了土耳其伊斯兰主义的发展趋势，即主张伊斯兰教与现代化的结合。
救国党到繁荣党一些变化更具有说服力。救国党自成立以来，许多迹象表明它是一个伊斯兰主义政党，但埃尔巴干从来没有提出过要在土耳其恢复沙里阿统治的主张，他获得的选票在于其民族主义的经济纲领赢得了选民。1983年建立的繁荣党是救国党的继承者，但它自建立之后便注重修饰自身以具有现代特征。90年代它的行为说明它是一个现代大众型的政党，它甚至吸收不戴头巾的妇女进入党领导阶层。促使他这样做的原因是因为党的现代形象可以吸引更多的选民。在宣传方式上，繁荣党也更多地利用现代传媒；它对反对派的攻击也不再主要以伊斯兰教为工具，而是主要攻击其政策和行为方面的其它失误；对选民它更强调许诺现世的利益。1994年5月的城市选举中繁荣党在包括伊斯坦布尔和安卡拉在内的许多城市取得胜利，这更加促进了繁荣党由纯粹的伊斯兰主义向现代实用主义的转移。1995年12月举行的大选中繁荣党赢得21．389％的选票而成为土耳其第一大党，它的党员在议会中占了多数，它成为联合政府中的主要政党，埃尔巴干任共和国的总理。这种由在野党到执政党的地位变化，促使繁荣党自身发生变化，党的领导人感到他们再不能对国家制度的合法性提出挑战。但繁荣党毕竟是一个伊斯兰政党，执政的一年当中，党的政策始终在维护共和国的世俗主义和采取伊斯兰价值之间徘徊。最终，它还是在世俗主义势力的压力下交出了权力。
尽管当代土耳其的伊斯兰教复兴和伊斯兰主义有了很大的发展，但世俗主义的力量和凯末尔主义的思想仍是强大的，许多大党一直维护着凯末尔主义的世俗化原则，且一直在当代土耳其政治中居主导地位。共和人民党、民主党、正义党、正确道路党等政党都是战后以来维护世俗主义原则的影响很大的政党，这些政党的活动使土耳其政治中的伊斯兰势力得到抑制。土耳其军队一直是捍卫凯末尔主义的强大力量，它在现代土耳其政治中起着十分重要的作用，它通过一次又一次的政变保卫了凯末尔主义的共和国、强调共和国的世俗化原则。凯末尔主义今天仍然是土耳其占主导地位的意识形态，凯末尔主义仍具有强大的生命力，伊斯兰主义要取代凯末尔主义存在着较大的困难。1995年大选中，除繁荣党外，其余选票多被正确道路党、共和人民党和左翼民主党等世俗主义的政党获得。1995年选举之后，土耳其政坛上形成了以军方、民主党、正确道路党为一方的世俗主义派和以繁荣党为主坚持伊斯兰民族主义的派别。两派的斗争中，世俗主义者最终得了胜利。
1997年2月3日，繁荣党人的市长在安卡拉附近的辛詹镇组织了一次集合，集会上不但张贴了巴勒斯坦“哈马斯”和黎巴嫩真主党领导人的标语牌，而且伊朗驻土大使巴益里在会上公开提出在土耳其实施伊斯兰教法的口号，并有一位电视台的女记者遭到殴打。这就是“辛詹事件”。2月4日，军方以军事演习为名派二十辆坦克和十五辆装甲车沿该镇的主要街道驶过，向伊斯兰主义者示威。2月28日，为反对伊斯兰主义者在土耳其的活跃和防止伊斯兰主义者对世俗政权的破坏，国家安全委员会向埃尔巴干提出了维护世俗主义的“二十点计划”。尽管埃尔巴干注意树立繁荣党的现代形象，以民主和人权为自己辩护，但在军方和世俗主义政党的强大压力下还是被迫辞职了。
1997年6月20日，德米雷尔总统授权耶尔马兹组阁。6月30日，耶尔马兹向总统递交了内阁名单并立即获得批准，以耶尔马兹为总理的土耳其第五十五届政府宣告成立。耶尔马兹政府受到军队和各世俗主义政党的支持。新政府成立后，保护和发展共和国的世俗和民主原则，致力于发展自由市场经济。与前政府明显不同的是它以迎合和满足军方的愿望和需要为准则，捍卫政教分离，减少宗教教育，扩大世俗教育，加强对清真寺的管理，防止伊斯兰主义者把清真寺当作动员民众的场所。另外，耶尔马兹当政之后，军队进一步加大了对社会控制的力度，以防止可能发生的伊斯兰暴乱。对外政策上，新政府坚持亲西方的外交政策，维护和发展与美国的关系，特别是不顾伊斯兰国家的强烈反对，大力加强与以色列的关系。1997年12月8日，以色列国防部长莫迪凯首次访问了土耳其，表示两国要进一步加强双边军事关系。随后，以色列总参谋长沙哈克访问了安卡拉。所以说，在与伊斯兰主义的斗争中，世俗主义的力量还是强大的，世俗主义力量和世俗主义思想在各种政治势力和意识兴起的情况下还是居于主导地位。
