谈谈说说，不觉夏日之长，渐次天暗，话若中止。则言者听者，俱感乏味。虽无望说得太长，还希听到结果如何。“此间有我弟子从巴黎带来白葡萄酒，不妨少饮一二杯，以增兴趣。”主人一方说，同时取二玻[璃]杯，斟酒劝饮，并命女婢进晚餐，续说培氏事。
“培氏过三星期之学究生活，偶然自觉改入外交官途经，用以商贩手腕。道士因尝过前次马蹄银之味，已失却处女性，自较斯氏交涉为易。培氏想自己虽未预计获取多少，然至少须在斯氏一倍以上，至所费，则虽加一倍，实尚不足一卷之价。又因培氏被称为“中国通”，长于华语，比之斯氏当然容易成功。总之，培氏在欲得功名之外，更为学问及学术界而出此，故呼之谓略[掠]夺或侵略，似觉可怜。”
“结果，归入培氏手者，为四千五百至五千之数，绘画与染织似包括在内，惟不似斯之随便蒐集，而为一一自己过目者。汉文外，更西藏等杂多之语文。最有兴味者，是在此秘室更北二窟，揭十三四世纪西藏式壁画，发见汉文、蒙文、藏文、梵文、西夏文之古经卷，是意外之获。鸣沙石室非常广大，或尚有未经发见者。今且为培氏干杯，彼诞生于五月，适为三十岁之诞辰，获得如许赠物，是如何可喜之事。”
“那又不外是中国式的愚笨作风，也要为君讲的。培氏将所得加以整理，睹了五月大祭礼，从事千佛洞壁画及佛像调查与摄影，所用意于周到之预定次序，约经二个月，在五月二十左右，离开敦煌，而至访古之长安，即今西安，更进龙门石窟。于十月初，出河南郑州，始坐火车，如凯旋将军，意气扬扬重踏北京。收获之大行李，当然运至安全地带公使馆。其得意可想而知。”
三十岁之培氏，血气方盛，将获得一部分一部分研究，一时冲动，思从速向学术界介绍发表。得公使同意，于公使馆区六国饭店，作探险报告，一部分展览，不似斯氏获得后即逃回本国。培氏似忘却道士叮嘱不可在中国内地发表之言。公使馆倒为宣扬国威，且宣传文化，乐于如此。于是向新闻社、通讯社送情报，并向全国外交官及中国学者发请柬，时在北京秋尽冬来之季。
情报及预告，广为宣传，当日来会者有外交官及夫人及令媛，对西域织物均感珍奇，更有正威而临场之北京老学者。中国几经易世革命，文化亦变貌变质，然对所谓古物，只知宋板程度。至唐代之物，读不到版本，即写本亦所未见。故一辈学者，对早被日本保存之唐经，群以为伪物。今所陈列，乃从六朝至隋唐，古色古香，将千数百之梦，现实现出，此又从何说起。从豪奢言，真豪夺之极，数多的佛典，均为当初翻译之优秀品。还有所谓佚经数卷，从前但闻其名，是谁亦未曾见这实物者。例如：《古文尚书》，现在通行者，是唐之卫包改定以来之今字体孔传《尚书》；此间陈列者，是古隶字之本物古文。
观者目不暇接，致对伯希和之资识，竞意拍手赞美。此为清末之事，故拖辫发而临场之学者颇多，试思伯希和之得意如何，一辈有骨气之中国老学者，对此无价之宝运往外国，言之齿冷，若清朝之复［覆］灭时亡命日本之罗振玉及端方氏等。
“当大正初年，不是在京都么？”
“是的，因罗已来日本，后来对日本之敦煌学有极大恩惠。罗先生今见六朝黄麻纸之写经，与端方先生兴奋而发出怒声。”
“罗先生，人类若能长生，自能目见一切。”
“端方先生，诚如公言，伯希和虽少年，却作此可敬之事，此对我人之大学问与以大革命，却是根本资料，都足增我人知识者。”
“罗先生，此乃国辱。中国之珍宝，今被白面红毛人运去，不可耻么？”
“端方先生，虽说可耻，然学问原无国界可言，从发见此根本资料言之，不论谁氏之手，总之是天下之宝，得放其光华。”
“国士如君，亦作此言。学问固无国境，学者当有国籍，若放置不问，是我人耻，是我人责任。”
“那末，如何是好？”
“当与伯希和直接谈判，买回其中一部分如何？”
“此先生救国热情，似可一试。”
伯希和以法人之殷勤与机智，与以谢绝。
“端方先生，我非尽取所有之大欲者，石室中尚残留我所取二倍以上，想先生当知之玄奘取经，马负而来。”
“伯希和为慰爱国老先生，与以柔软的握手，而以热情谢绝所请，而赠以若干优秀品之写真，若干部印本。在端方先生，则无可奈何，聊胜于无而已。培氏纵在天津南京，展览其收获一部分，然后全部运归巴黎，本人则先去东京，重返北京，为国民图书馆购汉籍三万册，于翌年秋回国。”
“培氏跃而为国民英雄，衣锦归国，其发见与讲演自北京传至欧洲。斯氏大行李，据云亦达大英博物馆，其收集亦属非常。比利时公使李盛铎氏，因此上书中央政府，欧洲之大影响，由此后传返中国，老学者辈坐立不安，大官鸿儒群迫政府命兰州之菘总督[应指松蕃]，将石室残留全部送至北京；道士私卖国宝，应处断头之罪。于是中国式之歌剧从此开幕。
再说敦煌千佛洞，对伯希和在北京引起之事，完全不知。已至一年之春之三月，道士正期待第三个三藏之出现，以第一英国三藏，三月来五月去，第二法国三藏亦如是，乱纸经文何足惜，马蹄银至可爱，故视石室如产金卵之母鸡，今若第三三藏出现，更应倍其价值而与一半物品。幸哉，床下瓶中装满白银，寺观已渐增美观，每逢大祭，来此参拜者皆信道士手腕，大加布施，岂非白人三藏之荫庇。三月已过至五月，依然未见三藏光降，思至沙漠托钵，又不安于心，因自留守，而命喇嘛代之托钵，并以待人之态度，出于千佛洞南端石阶上多日，眺望敦煌街道。
某日，前有骑马一人，后有一队约十人，分乘数车，道士急下石级，预备欢迎。及近望，乃恐怖之本国兵队。道士已有不祥预感。立于最前者，为兰州总督署之差役，说明奉命前来搬运全部遗书，并捕私卖国宝与外人之要犯。道士闻之胆碎。但中国自有融通无碍之妙味，能于衣袖下通关节，无非予差役以马蹄银，对兵队亦予利益，尤对敦煌县及将军，更献马蹄银与经卷。对兰州之总督及官吏，亦各赠古写经。现在为止，不值分文之古写经，已成珍奇国宝，任何人均希望到手，并非真重写经，而以可易白银故。”
“经二千余里之长途，万余卷古写经，或入差役怀中，或入官吏手中，并流落散乱，送至北京京师图书馆时，约不过六千卷之数，所谓国贼王道士，已由一无知死刑犯代替，在北京刑场斩决，首级号令狱门者多日。”
所散失者，概属优秀品，结局大部分仍归大官吏及好事学者之手。其他一部分，由骨董商之手，渡海来日，君今所见，皆由此得之。总之，中国确为我们不能了解之妙国。道士所获马蹄银已散去，产生金卵之石室遗书，已被取去，所幸一命尚留，越想越觉不平。在捕捉差役来夜，巧妙笼络兵队，乘深夜黑暗，人皆入睡之际，将一部分古写经，运至其他窟院隐藏，以待三藏之再来。
道士之不可解者，自总督为始，谁亦捨之不顾之古旧破乱纸，为何一跃而成国宝？倘真国宝，则最初发见送去时，即应有特加保存之命，为何十年来由其埋没尘埃，以为无用之物，得以高价卖出，因此而形成国宝之价值，官吏们便争先抢夺，形同豺狼，真令人不可解。
本人将其卖与外国三藏，破乱旧纸因而贵重，然发见者我，保存者我，抬高其价者我，就各方面看来，本人乃故纸之恩人，今则变为国贼，变罪人，甚有断头之危，此又令人不解者。人家一再要买全部，均予拒绝，剩留一半。最初一半已定其价值，此后一半，更又高其价格，岂不妙哉！今不化分文，不发一言，在青龙刀恐嚇下，强夺而去，此应受佛罚者。然受罚者是恩人，岂非不可解。
更不可解者，为取经从遥远而外之外国三藏二人，各取古经回去，极口赞我，不惟为三藏恩人，且为世界学术界大恩人，对中国之学问，是有大功绩者。且举引玄奘取经故事，对取经若作阻碍，将堕地狱，若予援助，得生极乐净土，来世能作长者，又可将马蹄银修寺观，而此已是大功德。积善积德之我，竟受国贼之名，令人如何解释。
更不可思议者，过去之事，元[原]以为梦，而其行开始托钵，但信者态度大变，即请往祈祷者，亦不似前灵验，触处不顺手。
马蹄银早已贡献于官吏及兵队袖下，募化又不似从前之易，因此时常想起第一来此之英国三藏，当时若将全部卖予四五十个马蹄银，回归山西故乡，买田置屋，岂不可洒落一世？一边如此想，同时又走向可爱的《西游记》壁画前礼拜，而希望第三三藏之出现，即可将前夜藏匿之写经脱卖。除此以外，其他石室亦或会发现经，因此很细心虔诚巡视各灵窟。
运至北京之六千卷，若与培氏所取者相较，可谓糟粕，然为数甚多，其间似亦有珍贵，但为时不久，因清室覆灭之纷乱，古经之大部分，又无形消失，此或可说即中国式白昼怪谈之一。
最后为君述日本探险队事。元[原]拟明日言之，今藉此酒，不妨多饮，纵续说了，有朋自远方来，听我讲说，真为幸福。我是病狂者，是酒徒，但自有陶然之乐，请君亦再饮一杯，为日本探险家举杯以祝！
“探险家立花［即橘瑞超］，当时不过二十岁，是本愿寺小和尚，象征着新兴日本。派遣此小和尚者为大谷光瑞，大谷光瑞正滞伦敦，衣而怀大志者。以欧洲中亚探险联盟事业，除闻地理学研究外，虽有考古学方面及百分之九十的佛教领域，然从事文化史方面，对曾经兴隆于亚细亚之宗教与现生人类以大福音者，并无最高信仰，殊或不满，跨着印度、中亚、中国广大地域而不知其数之圣迹，断不可悉委不信之西人手锄。在最浴恩泽、现最信仰并占有佛学最高位置之日本佛徒，当然应参加，就地理的、语言的、民族的方面言，最为适当，最应负此责任，并可深信是报恩行为。光瑞因此率先示范，在明治三十五年即1902（是斯氏第一次向和阗探险获得成绩之翌年），派弟子二人，赴中央亚细亚探险发掘。第二回即派立花及另一人，从北京出发取道蒙古，于乌鲁木齐地方（Urumchi）分道，各各［个个］向泰利姆盆地（Traim）之南侧探险，越一万数千尺克拉珂拉姆（Kara Korum）高山，南入印度，与法王之一队相合，同赴伦敦。此第二回之开始，是在明治四十一年[1908年]，即培氏着手千佛洞之年，当时立花年仅十八，作成世界探险史上之少年纪录。
晋宋齐梁唐代之间，高僧求法而离长安，去者百人而归者十人，后者岂不知前者之难，路远天碧，沙[飞]沙遮目，筋疲力尽，无非说皆唐取经求法僧之困苦艰难，舍命以行。本愿寺和尚，虽考古成绩未能满意，观其亲身求法巡礼，似亦有此旨趣。故光瑞为日本、为佛教具有根本眼目，日本人元[原]不如是，余大为感激而常常感谢之，若无光瑞，则与我人有深切因缘之中央亚细亚，将全被红毛碧眼辈驼蹄蹂躏，青年和尚之登场，真新时代日本人向世界吐气！
今为旅行沙漠中之小和尚，先朗吟唐诗一首，再续谈话：十万里程难多少，沙中弹舌授降龙。
五天到日须全白，日落长安半夜钟。
此乃言玄奘于白龙堆沙漠，念《心经》授龙，危难劳苦，屡涉沙漠，行于天竺长途中，黑发全白。实际说来，旅行沙漠及高山，即在现代亦非寻常之事。
主人瞑目屡吟佳句“日落[长安半夜钟]……”当其余韵未绝，我亦似闻钟声，所谓汽油味，至此已洗尽，而自身几似半透明。
