这种优越简直有点浅薄，可笑。其实，每个生命都是值得尊重的存在，都有令人感动的地方，这种莫名其妙的优越感只能彰显自己的幼稚与肤浅。一个懂得人生的人，绝不会轻易去否定或忽略一个人，因为任何一个生命都有别人不可超越的价值和特质。而拥有这种心理的人也一定是一个品德高尚的人。还是讲一个真实的故事来证明这一切吧！
有一年冬天，在一个寒风凛冽的夜晚，有一位老人正在河口等待渡河。
一个接一个的骑士从他身边经过，但是他都没有开口求助。当最后一个骑士过来时，老人终于开口了，说：“先生，您能不能载我到对岸去？”这位骑士愉快地答应了，他不仅把老人载过了河，还送他到几英里外的目的地。
快到时，这位骑士好奇地问：“先生，我注意到您眼睁睁地看着前面几个骑士经过，而直到我来时你才来求助，这是为什么呢？”
老人不慌不忙地回答：“我很会看人的，我看其他骑士的眼光，马上就了解到他们根本就不关心我的状况，他们都有着一种贵族的优越感，而对于卑微的我他们甚至有一种不屑和嫌弃。但是当我看您的眼光时，很明显地找到了仁慈和怜悯。”
这位骑士不是别人，正是美国历史上的第三位总统——托马斯·杰克逊。
托马斯·杰克逊出身贵族，接受过最好的学校教育，又极富卓越的思想和才能，为美国社会作出了杰出的贡献，但他却没有丝毫的优越感，而总是以仁慈的心对待每一个卑微的人，他是一个懂得生命的人，所以才被尊为“人民的人”。
不可否认，人们的出身、教育、能力、外貌总是存在差别的。但并不是说你的这些优越性可以拿来当做伤害别人的工具，杰克逊的修养、仁慈，造就了他崇高的地位并得到了整个国人的礼遇。我们都是平凡人，虽然无法得到杰克逊所拥有的，却至少可以让自己毫无优越感的待人接物的良好修养为自己赢得良好的生存氛围。
我们只是一个平凡不过的普通人，在任何人面前都不要让自己优越于人。
4.恭敬做人
孔子教育我们做人做事应以诚、敬、信为要点，即诚实、恭敬、守信。这是做人最应具备的良好品德，而恭敬则是三个要点中最为外露的一个要点，它从外表上就给我们确立了一个最基本的品德规范。事实上，倘若你真的做到了对人不失恭敬，你也一定会受益非浅。
兜率从悦禅师在参访清素禅师时，非常恭敬。有次吃荔枝，正好经过清素禅师的窗口，就恭敬地停下来说：“长老！这是家乡江西来的水果，请您尝尝！”
清素很欢喜地接过荔枝，感慨地说：“自从先师圆寂后，已经很久没吃过这种水果了。”
从悦问道：“长老先师是何大德？”
清素答道：“慈明禅师，我去他座下忝为职事十三年。”
从悦禅师非常惊讶地赞叹道：“十三年来甘愿忍受职事这样的贱役，一定得到他的真传了吧？”
清素禅师看着手中的荔枝，感激地说道：“我因福薄，先师授记，不许传人。如今看你这般虔诚，为了荔枝之缘，我愿破例为你印证！”
从悦禅师具道所见。
清素禅师开示道：“世界是佛魔共有的。最后放下时，要能入佛，不能入魔。”
从悦大师得道之后，清素禅师先喊道：“我今为你点破，让你得大自在，但切不可说是承传于我！你自有你的老师！”
“要学佛道，先结人缘”，荔枝有缘，即能悟道。“佛法在恭敬中求”，从悦也就是在对前辈的恭敬中得道的。古人一饭之思，终生不忘，如清素禅师，一荔之赐，竟肯道破心得，此乃感恩有缘也。
其实，大凡做事，都离不开“恭敬”二字。我们必须培养自己恭敬的品质，以良好的态度为人处世，才能取人之长，补己之短，从而达到巧妙地处世。
恭敬要敬自己，敬他人，敬自己所做的事。有的人只敬自己，不敬他人，把自己看得很高，不把别人放在心上。这不是真正的敬自己。因为别人是自己的一面镜子，我们以怎样的态度对待别人，也会受到别人相同的对待。所以，真正敬自己的人先敬他人，于是他也得到了他人尊敬。
当然，敬自己还不是换取他人尊敬这么简单，把自己看成一个有修养的人，并按有修养的方式对待任何人，这才是真正的敬自己。如果只是换取尊敬的话，就可能差别对待：瞧不起地位低的人，因为我不想得到他们的尊敬；对无修养的人不客气，因为他怎样对待我，我就怎样对待他。如此一来，也跟没有修养的人一样没有修养了。
为什么敬自己所做的事呢？你只有对这件事保持敬意，才会诚心诚意去做，然后才能做到最好。有的人对喜欢的事认认真真去做，对不喜欢的事抱着无所谓的态度。这是对做事缺乏正确理解的缘故。有一位古代皇帝，每天晚上写字，就让太子给他磨墨。有时磨得很晚，太子困得眼皮都睁不开了。他就问：“您为什么老要我给您磨墨？”皇帝说：“我不是让你磨墨，我是让墨磨你。”太子恍然大悟。
有些事的确不重要也不为自己所喜，但凡事认真做到最好的态度非常重要。
孔子30岁跟师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，他每日弹奏，丝毫没有厌倦的样子，手法从生疏渐至熟练。过了10天，师襄子对他说：“这首曲子你已经弹得很不错了，可以再学一首新曲子了！”
孔子站起身来，恭恭敬敬地说：“我虽然学会了曲谱，可是还没有学会弹奏的技巧啊！”
又过了许多天，师襄子认为孔子的手法已经很熟练了，乐曲也弹奏得更和谐悦耳了，就说：“你已经掌握了弹奏技巧，可以再学一首新曲子了！”
孔子说：“我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的思想情感！”
又过了许多天，师襄子来到孔子家里，听他弹琴，被他精彩的弹奏迷住了。一曲终了，师襄子长长吁了一口气说：“你已经领会了这首曲子的思想情感，可以再学一首新曲子了！”
孔子还是说：“我虽然弹得有点像样子了，可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊！”
又过了很多天，孔子请师襄子来听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：“你已经知道作曲者是谁了吧？”
孔子兴奋地说：“是的！此人魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王吗？”
师襄子既惊讶又敬佩，激动地说：“你说得很对，我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做‘文王操’。你百学不厌，才能达到如此高的境界啊！”
如果一个人总是按这种态度做人做事，他一定能够成为一个不凡的人。
恭敬做人，敬自己、敬他人、敬自己所做之事，则事无不成矣。
5.先礼后行
唐开元年间有位梦窗禅师，他德高望重，既是有名的禅师，也是当朝国师。
有一次他搭船渡河，渡船刚要离岸，这时远处来了一位骑马佩刀的大将军，大声喊道：“等一等，等一等，载我过去！”他一边说一边把马拴在岸边，拿了鞭子朝水边走来。
船上的人纷纷说道：“船已开行，不能回头了，干脆让他等下一回吧。”船夫也大声回答他：“请等下一回吧！”将军非常失望，急得在水边团团转。
这时坐在船头的梦窗国师对船夫说道：“船家，这船离岸还没有多远，你就行个方便，掉过船头载他过河吧！”船夫看到是一位气度不凡的出家师父开口求情，只好把船开了回去，让那位将军上了船。
将军上船以后就四处寻找座位，无奈座位已满，这时他看到了坐在船头的梦窗国师，于是拿起鞭子就打，嘴里还粗野地骂道：“老和尚！走开点，快把座位让给我！难道你没看见本大爷上船？”没想到这一鞭子下来正好打在梦窗国师头上，鲜血顺着脸颊汩汩地流了下来，国师一言不发地把座位让给了那位蛮横的将军。
这一切大家都看在眼里，心里是既害怕将军的蛮横，又为国师的遭遇感到不平，纷纷窃窃私语：将军真是忘恩负义，禅师请求船夫回去载他，他还抢禅师的??子并且打了他。将军从大家的议论中，似乎明白了什么。他心里非常惭愧，不免心生悔意，但身为将军却拉不下脸面，不好意思认错。
不一会儿船到了对岸，大家都下了船。梦窗国师默默地走到水边，慢慢地洗掉了脸上的血污。
那位将军再也忍受不了良心的谴责，上前跪在国师面前忏悔道：“禅师，我……真对不起！”梦窗国师心平气和地对他说：“不要紧，出门在外难免心情不好。”
一念之差分凡圣，人格高低在己为。禅师的大度与将军的无礼，哪一个更让人心生敬意？答案不言而喻。做人做事，礼貌有加，可以使你的形象更加美好，在你行走于人世时很容易得到别人的帮助，顺利渡过每一道难关。这是做人的需要，也是做事的需要。
礼是从社会需要中产生并在社会发展中逐步完善的。原始社会没有那么多礼，两个部落为了争夺食物，随时可能开仗，甚至将敌人作为食物——今天身体还很健康，明天就被人煮在饭锅里，这样肯定不行！制定了礼法，大家就比较有安全感了。历史发展到孔子时代，礼法已经较为完善。这时对礼法的认识又出现了分歧，有人强调法的限制作用，有人强调礼的教化作用。孔子无疑属于后者，他偏重于人伦道德的礼，大家各安本分，各讲修养，社会自然和谐，不是很好吗？一旦需要讲法律，肯定有人失礼了，这并不是最好的结果。
孔子所谓的礼，主要包括三项内容。一是个人修养，二是人伦常礼，三是社会法制。
其中个人修养，包括外貌和言谈举止等各个方面。孔子说：“衣冠整齐，目光严肃，使人一望而感到敬畏，不是能达到威严却不凶猛的效果吗？”他认为，衣服容貌，可以悦目；声音语言，可以悦耳；举止习惯，可以悦心。君子衣着得体，容貌合宜，人们看在眼里就喜欢。言语谦逊，应对得当，人们听到耳里就高兴。结交好人，远离坏人，人们就对他心悦诚服。把这三件事记在心上，勤加训练，并运用到自己的一言一行中，即使不在朝廷做官，也能在群体中受到尊敬。
孔子所谓的个人修养，还不光是浅层的礼貌、礼仪，他更强调的是深层次的修为，这要以诚、信、敬三字作根基，以达成良好结果为目标。他说：君子，就是做事无所不适宜的人。当他穿上官服、戴上官帽，威严肃穆地站在朝堂上时，文武百官没有不敬重他的；当他穿着丧服，执着丧杖，站在灵堂上时，前来吊唁的宾客，没有不悲伤的；当他身披铠甲，头戴缨盔，手握鼓槌站在战鼓面前时，士兵们没有不勇敢的。他的仁德足以安抚百姓，他的勇气足以安定国家，他的信义足以交结诸侯，他的坚定足以拯救患难，他的威武足以统率三军。
所以说，个人修养达到把当办之事办好，这才是真正懂礼。
在现代社会里，我们虽然不再以太多繁琐的礼节来约束人，但最起码的个人修养必须具备。这是社会的需要，也是我们自己的需要，否则我们将寸步难行。
良好的礼仪修养是行走于社会的通行证。
6.敬他人即是敬自己
一小儿问师父：“大家都拜观音，求无病无灾。观音又拜谁？”
师父说：“也拜观音。”
“那是为什么？”
“求人不如求己。”
观音之所以为观音，不是靠别人提携，靠的是“自度”；不是靠求人，靠的是求己。
观音跟佛祖的关系那么好，她还只能拜自己、求自己，我们这些人，不拜自己、不求自己怎么行呢？何况佛祖已经明白无误地告诉了我们，如来根本就不是一个真实存在，他只是“如来”，好像要来，还没有来，来不来还不一定，哪能求得着他老人家呢？不如拜拜自己、求求自己，或许灵验。
佛祖也可以拜，但不完全是拜他，主要是拜自己。因为我很尊重自己，所以礼貌待你。
有人会说，反正我不是信徒，谁都不拜，只要懂一点做人做事的道理就行了。
但是，“一切皆是佛法”，做人做事的道理也是佛法，懂得做人做事的道理，就懂得佛法了，就很不简单。
《菜根谭》教了我们一条做人做事的道理，正好与佛法相通：“敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。”
“靠自己，胜于靠他人”，前面已经讲过了，比较好理解，求人不如求己嘛！为什么说“敬他人，即是敬自己”呢？
首先，“敬人者，人恒敬之”。别人是自己的一面镜子，你施予的是敬意，看见的也是敬意；你施予的是友善，看见的也是友善。反之，你施予轻视，看见的也是轻视；你施予羞辱，看见的也是羞辱。
所以你必须了解到这一点，这也就是很多老于世故的人不轻易在公开场合说一句批评别人的话的原因，宁可“高帽子”一顶顶地送，既保住别人的面子，别人也会如法炮制，给你面子，彼此心照不宣，尽兴而散。这种情形适用的范围很广，在社交圈尤其常见，因为在那里最出效果。
当知道人们是如何地注重面子之后，你还必须尽量避免在公众场合内使别人难堪，必须时时刻刻提醒自己不要做出任何有损他人颜面的事。
年轻人常犯的毛病是，自以为有见解，自以为有口才，逮到机会就大发宏论，把别人批评得脸一阵红一阵白的，他自己很是痛快。其实这种举动正是在为自己的祸端铺路，总有一天会吃到苦头。
无论你采取什么方式指出别人的错误，例如一个蔑视的眼神，一种不满的腔调，一个不耐烦的手势，都有可能带来令自己难堪的后果。你以为他会同意你所指出的吗？绝对不会！因为你否定了他的智慧和判断力，打击了他的荣耀和自尊心，同时还妨害了他的感情。他非但不会改变自己的看法，还要进行反击。在你还没有开始证明对方的错误之前，他已经准备迎战了。由于你的“不给面子”，他的反击也会毫不留情。
其次，修养是自己的修养，不是别人的修养。无论别人的态度如何，一个敬自己的人，不会将自己的修养降低到与对方同等地位。他们的理念是：一个人不应该因为一条小狗很不礼貌地汪汪叫了几声，马上汪汪叫回去，否则就太不尊重自己了。同样，当一个人对你没礼貌时，也没有必要让你的言行变得不礼貌。
对他人缺少敬意，正是某些人的一大毛病。这是缺乏自知之明造成的。他们把一个影子的长度当成了自己的真实高度，拿出去跟人家一比，就有充分的理由轻视任何人，其心态如同佛祖降生，一手指天，一手指地，大叫三声：“天上地下，惟我独尊！”
