燕国有一纨子弟，被誉为美男子。他很以此为自豪，整日身着华贵服饰，四处游逛，很显出趾高气扬，不可一世的样子。但是人们却并不买他的账，或敬而远之，或嗤之以鼻，很少有跟他交朋友的，更不要说敬仰和崇拜了。这位美少年很感苦恼，找不出人们冷漠疏远他的原因，便不远千里迢迢赶来问孟子。孟子回答说：“形体与容貌，乃人之天赋，这种外表美需靠内在美来充实。惟圣人能如此，不愧天赋之美。汝应向圣人学习，以圣人为典范修养自己，充实自己，才不致成为令人鄙弃之绣花枕头。”
梁襄王暴虐无道。为了博一个忠君的美名，襄王之宠臣周霄，每每丧失原则，不顾国家和人民的根本利益来奉迎襄王，以取悦之。尽管他终日辛劳，日理万机，但朝野上下却责骂他，诅咒他。周霄为此来向孟子讨教。孟子说：“天下清明，君子得志，道则得以施行；天下黑暗，君子守道，不惜以身殉道；予未闻牺牲道而迁就王侯者。”
有一楚国青年，跑来向孟子请教该如何修养自己。孟子回答得很简单：“不干那自己所不欲干之事，不要那自己所不想要之物。如此而已，岂有他哉！”
邹国有一绅士，家门不幸，三年之内连丧四人——第一年慈母病故，家父续弦；第二年严父去世；第三年闹家务纠纷，弟弟杀死了继母，被处死。这位乡绅连遭不幸，被弄得焦头烂额，万般无奈，来找孟子。大约他将孟子看成了算命先生，能卜人吉凶。既然乡绅是来看命相的，孟子便顺其自然，索性也谈起命运来。他说：“世上事无一不是天命，但顺理而行，得受正命，故知命者不立于危墙之下。尽力行道而死者，所受正命也；桎梏而死者，所受非正命也。”
孟子谈了些令人懵懂的天命理论，并没为绅士卜得未来的吉凶祸福，绅士大失所望，郁郁而去。
有一位地方官吏，自以为能行仁政，但却并未博得百姓赞誉与颂扬，他心灰意冷，怨百姓不知情，不识好歹，来向孟子诉委屈。孟子说：“五谷乃庄禾中之好品种，倘不成熟，反而不及米和稗子。仁，亦在于使其成熟罢了。”
听了孟子这简短含蓄、耐人寻味的话，这位地方官吏顿开茅塞，豁然开朗，千恩万谢而去。
有一中年汉子，其父为人所杀，县衙终未破案。汉子杀父之仇不得报，心中郁郁寡欢。他听说孟子知识渊博，最有谋略，便跑来请孟子帮他寻找杀父的仇人。孟子斥责道：“不仁无义之徒，何面目登吾门而求助！”
孟子的一句话说得中年汉子莫名其妙，反问道：“我欲为父报仇，何谓不仁无义？”
孟子追问道：“既欲为父报仇，为何竟杀生身之父呢？”
中年汉子更加懵懂了，他愣怔怔地站在那里，仿佛被勾魂摄魄了一般。孟子见其可怜巴巴的样子，解释道：“杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄。这样一来，父兄虽然并非为自己所杀，但却相差无几。”
作贼者心虚，听了这话，中年汉子出了一身冷汗，仿佛孟子已经察觉他是杀人之父的罪犯，战兢兢地搪塞几句，然后抱头鼠窜了。
有人问孟子：“夫子为何这样头脑清醒，从不迷失方向呢？”
孟子回答说：“财利富足者，灾荒之年不困窘；道德高尚者，生逢乱世不迷惑。”
弟子们按照孟子的分工部署，分头积极准备，第一步是查典籍，翻资料，有疑难问题，随时向夫子请教。
高子在研究古代的音乐，他得出了一个结论：禹的音乐高于文王的音乐。孟子问道：“此结论有何根据？”
高子回答说：“禹传之钟，其钮欲绝。”
孟子反驳说：“这何足为证？城门下之车辙如此之深，因其时间长久，车马过的多，并非几匹马的力量所致。禹之钟钮欲绝，亦系历年深日久之故。”
公孙丑问道：“君子之不教子，何也？”
孟子告诉他，这是由于情势行不通的缘故。教育必依正理正道，教而无效，则难免要忿怒。父亲发了脾气，儿子会在心里说，你以正理正道教我，自己的行为却不合道理。这样一来，父子间因善求而相责，伤了感情，产生了隔阂，这是家庭中的不幸，所以古人易子而教。
充虞问道：“同为关卡，古今有何不同？”
孟子答道：“古之设关立卡，旨在抵御强暴；今之设立关卡，目的却在实行强暴。”
桃应问孔子师徒被困于陈、蔡的原因，孟子回答说：“因其未能结交两国之君臣。”
陈代问孟子，综观当今诸侯，无行仁政者，但他们却能够得国，且秦、齐、楚诸国势力很强，大有统一天下之势，这该如何解释呢？孟子答道：“不仁而得国者，自古有之；不仁而得天下者，未之有也。”
