为无为，保持无所可为的状态，
事无事，从事无事可做的事情，
味无味。品味没有味道的味道。
大小，多少；大的事物要看到它小的一面，多的事物要看到它少的一面；
报怨，以德。回报仇怨的方法是用善意的品德。
图难乎，克服困难呵，
其易也；要从容易的地方开始；
为大乎，要想做大的事情，
其细也。就当从细小开始入手。
天下之难，天下再大的困难，
作于易；是从容易的东西合成的；
天下之大，天下再大的事情，
作于细。是从细小的东西垒成的，
是以圣人，所以圣人，
终不为大，一点不谋求大的成就，
故能成其大。所以才能成就大业。
夫轻诺，轻易许诺，
必寡信；就必然缺少信用；
多易，光想做容易的事情，
必多难。就必然会遇到许多困难。
是以圣人犹难之，所以圣人忧虑困难，
故终无难矣。才真正没有困难之事相难。
注解：
（一）为无为，事无事，味无味
无为，则无可为；无事，则无从做事；无味，则无可品尝其味道。这是一种什么状态，是彻底保持无为、无事、无味的状态，即大道的状态。
（二）大小，多少；报怨，以德
表面看，“大小”和“多少”是对立的，其意义则为大中有小，大即是小；多中有少，多即是少；是相反相成和相对的。
报怨以德，正是因为这种相反相成和相对性，怨来以德报，是真德；怨来以怨报，是无德。
（三）图难乎，其易也；为大乎，其细也
难易相成、大小相成。所以然。
（四）天下之难，作于易；天下之大，作于细
此句更进一步说明了难易、大小的辩证关系。
明确说明了难由易生、大由小成。老子云“九成之台，起于垒土；千里之行，始于足下”，也正是这个意思。
（五）是以圣人，终不为大，故能成其大
此是一种不谋而成，不求自得的道理。如果想做佛菩萨，反而做不了佛菩萨；六根清静，灵台空寂无尘，反可做佛菩萨了。（六）夫轻诺，必寡信；多易，必多难
轻诺者，容易经常产生诺言，那么相反，你就恰恰缺乏信诺。正像你爱喝水，恰恰证明你身体火旺缺水一样。多易，必多难，其道理亦然。
（七）是以圣人犹难之，故终无难矣
正因为这个辩证的关系，圣人才不怕困难，并且经历困难的考验，才真正最终不怕困难，没有困难能难得了他。
章析：
此章首先说明要保持清静无为的道的状态，进而说明如果不保持这种状态，就会滑入是非漩涡之中。对待现实的矛盾现象，要以辩证的相反相成和对立统一的观点看待之，这样既能完成大的事情，不被困难所吓倒，又能使自己立于不败之地。最后再次用道的原则，告诫人们要修身修德，向圣人学习，最终把握大道。
“为无为，事无事”也可理解为：“‘为’合于大道之行为，‘事’合于大道之事”——这两者其内在是相通的。
大即是小，小即是大；多即是少，少即是多。根据《NEWOUTLOOKONUNIVERSE新宇宙观》（学术出版社·美国）的“太极宇宙学”思想，宇宙在空间结构上具有大小纵横无限的层次性，因此：此宇宙就是彼宇宙，彼宇宙就是此宇宙；大宇宙就是小宇宙，小宇宙就是大宇宙；它们都是一样的太极模式。而所谓大小、彼此的观念，取决于我们的观照立场和切入角度。
