唯之与阿，唯唯诺诺与厉然呵斥，
相去几何？相隔有多大？
美之与恶，美好与丑恶，
相去何若？其界限又是多么难以划分？
人之所畏，大家所畏惧的东西，
不可不畏。常人也不能不畏惧。
荒兮，荒谬呵，
其未央哉！这些都没有秩序和标准！
众人熙熙：众人都熙熙忙忙：
如享太牢，如同去赶盛大庙会，
如登春台。如同去登上春台游玩。
我独泊兮，我独自却淡泊无为呵，
其未兆，我这个未尚开放的状态，
屯沌兮，混屯纯朴，
如婴儿之未孩；如同婴儿还没有长成小孩一样；
儽儽兮，疲倦萎靡的样子呵，
若无所归。又像找不到归靠。
众人皆有馀，众人都富馀，
而我独若遗。而我一个人恰像把什么都弃遗。
我愚人之心也哉！我的心是愚人的心呵！
众人昭昭，众人清醒明白，
我独昏昏，我独昏昏愕愕，
众人察察，众人机巧灵敏，
我独闷闷。我独滞顿木纳。
惚兮其若海，我微妙的心境有时好像大海深沉，
恍兮其若无所止。有时它又像在辽阔空灵之中没有定处。
众人皆有以，众人都有所作为，
而我独顽似鄙。而我独愚顽得像个低能人。
我欲独异于人，我的心愿独特与常人不同，
而贵食母。只注重修身养性把握生命的真谛。
注解：
（一）唯之与阿，相去几何
“唯”：唯唯诺诺，指顺从，应从。“阿”：呵斥，厉然之象。“去”：隔、距。
（二）美之与恶，相去何若
“何若”：本为何其相似，解为界限混淆不明。
（三）荒兮，其未央哉
“荒”：不是荒野、荒郊，指上述唯之与阿、美之与恶的界限和关系。“未央”：没有中央、没有中心，指没有秩序和统一的标准。
（四）众人熙熙：如享太牢，如登春台
“熙熙”：指人多忙碌状。“享太牢”：开盛大庙会，不是去吃供奉神灵的全猪全羊全牛。
（五）我独泊兮，其未兆
“泊”：指淡泊。“未兆”：还没有征兆；这里指还未“染尘埃”。
（六）屯沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归
“儽儽”：疲倦萎靡的样子。“未孩”：还未长成为小孩。一旦长成为小孩，便开始懂事，便开始了思想欲念的扩展。“无所归”：无所归依、无所归靠。如果有了所归，于是便有执着，便会有为。
（七）众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷
此句讲“我”与常人的行为和态度区别。“昭昭”：光明之义，指对事物认识。“昏昏”：昏昏愕愕。“察察”：事事都能知道，指机巧灵敏。“闷闷”：滞顿木纳。
（八）惚兮其若海，恍兮其若无所止
此句指“我”的心境感受。“惚”与“恍”，本指精神空灵的无我物之分状态，这里指不同的心境幻象。
（九）众人皆有以，而我独顽似鄙
“有以”：即有所作为、有所归靠的意思。“顽似鄙”：愚顽得像无能的人。何以我独顽似鄙？因为众人都知道谋求自己的利益，满足自己的需要，但“我”却不去做，不知道要去做。
（十）我欲独异于人，而贵食母
“欲”：志向、心愿。“食母”：修身养性，把握本真。
章析：
此章首先以事物的界限和标准难以区别和划分，进而呈述了常人和“我”（合于道者）在社会生活中所表现的两种不同的态度方式，表达了对于真理的把握的信念，塑造了追求大道的人的形象。
前面说过，所谓相互了解，就是程度相等。不要说合于道者，就是某方面有特殊才能的人，其行为表现也有异于常人的地方；其思想行为有时不被人理解是正常的事情。
所谓曲高和寡，真正站在高处的智者，他不仅要自己承受超常的孤独，还要负载众生的痛苦；不仅要负载众生现在的痛苦，而且还要未雨绸缪，为众生的未来担忧。
有一种说法，似乎智者就是没有烦恼的，这完全是一种脑控术、麻醉剂——智者不是没有烦恼，智者由于站得更高、看得更远，承担得愈大，其忧患就愈深，其烦恼就愈重。许多不明事理的人，急于为了证明自己已经跻身于得道者、开悟者的行列，以自欺欺人、自我催眠、自我脑控的方式，让自己沉醉于虚幻的幸福快乐之中——境由心造——我生活在美好的环境中，说明我心境很好，我的修养很高，我几乎得道；甚至强迫自己随时随地肌肉抽搐面带嘻笑——这简直就是脑残和精神分裂。
所不同者，智者的烦恼，更多、更大地是为了天下苍生而不是自我。
你愿做智者吗？
