异语18
孟子和杨朱坐地铁，见一个背着婴儿的妇人乞讨，听她身边的少了一条腿的丈夫唱歌，唱人人都奉献一点爱，世界将成为美好的明天。
孟子：你听，歌词多好。
杨朱：他们唱这首歌，自然明白其中道理。那为何不是他们给我献出一点爱，而是我献给他们呢？
孟子：你没看到男人没了右腿，妇人还带着孩子。
杨朱：我看到了，我也知道三年前妇人就背着婴儿了，三年之后还是婴儿，莫非又生了，既然养不起，为何还要生呢？
孟子：不孝有三，无后为大，怎么能因为贫穷就不生养呢，那样世上还有孩子吗？
杨朱：说的不错，可是为啥要我出钱帮他养活老婆孩子呢？他的腿没了，可是双手还在啊，一样可以工作，说不定做的更好，却不去工作，只说让别人奉献，自己坐享其成，只说不做对吗？
孟子：老有所养，壮有所用。人皆有恻隐之心，他行动不便，难道是他的罪过，要是换你失去右腿呢，找工作，谁愿意收一个残疾人呢？
杨朱：要是那样，我也宁愿失去一条腿。
孟子：像他们一样低声下气，吃嗟来之食，君子不为，先生这话不像是君子所为。
杨朱：你都说君子不为，为什么自己不想做的，却赞同别人做呢。
孟子：君子不入厨房，可是总的吃饭，不去做棺材，可是总得有人要做，这是常理。世上又不是人人是君子，我们恪守自己的准则，正所谓，严以律己，宽以待人而已。
杨朱：这就是我们的区别，我如何，我也希望世上的人如何，而你，只要求部分人跟你一样。
孟子：世人生下来才智品学不同，虽说有教无类，但有的着实是能力不行，怎么能人人一样。何况世上三百六十行，怎么都要求一样呢，儒家教授的治人的学说，就是当君王做大夫的学问。一国有数十万人，却只有一个君王，数十个大夫，君子哪有那么多呢，都以君子的要求去做，又怎么顾得过来呢。
杨朱：那假如你是君王大夫，你会怎么做呢？
孟子：不允许人给他们钱，违者罚款。把那些乞讨的人登记好，安排合适的工作，每个人自食其力去做事。
杨朱：何以先生之前说同情，而后又说要他们工作呢？
孟子：因为我不得志，不能帮他们更多，只能给钱，而今我有了权势，能做的多了，自然要帮的彻底，国家怎么能够养闲人呢在！
杨朱哈哈一笑：难怪说儒家说一套做一套，我才得知真义。
孟子：先生言重了，不过是在其位谋其政罢了。
————————————————————————————————————————《百家记趣》
孔子死后是孔门的第一个高峰，弟子子贡、曾参等人编撰了《论语》后纷纷独立门户。子贡为老师守孝六年，而后继续周游列国，经商赚钱，顺便当当官。而曾参比较孝顺，留在鲁国曲阜（fu）侍奉母亲，传闻比较愚钝，没有其他才能，只好学老师一样开馆授徒。
所谓人死为大，鲁穆公对孔子倍为推崇，对孔子儿子孔鲤也非常礼遇。孔子的弟子四处宣扬孔子生前的先进事迹，鲁国民众很佩服，早就听闻孔子很博学，各国君主都敬佩，原来这么厉害啊。
孔子的学生们回国后也宣扬自己的师父，挂上古今第一完人的称谓，表示我曾经学到点皮毛，愿意用来教授弟子、辅佐君王。怎么说呢，孔子受业门人太多，有的只是点头之交问了老师吃饭没，孔子说还没，对他们而言也算是圣祖遗训，鱼龙混杂，不一定真学到几分本领，反正大家死的死散的散，就说学过艺也不一定能揭穿。
孔夫子自己都碰的头破血流，大多数学生还是比较识时务的，子贡一样，把孔子的学说降低标准侍奉君王，别说八佾（yi）舞于庭，是可忍孰不可忍了，你称王都行。
大浪淘沙，一大批儒家因为学艺不精而被淘汰，本想蒲公英一样四处开花散叶的，却水土不服。于是君王想，橘生淮北则为枳（zhi），看来还是我这里不适合儒家啊，慢慢的也就不待见了。
而儒家留存下来的也不是没有，比如颜回一样居于陋室的，研究学问，学的也多，但是不合时宜，只能教教学生，收几串肉干，影响力十分有限。比如段干木，孔门弟子，很有见识，却怕官，听闻魏文侯来了翻墙头跑了，让魏文侯哭笑不得。
一来二去，等子贡等人去世后，儒家影响力一落千丈，唯有发源地鲁国还算知名度较高。
曾参生于公元前505年，小孔子五十岁，算是老法师带小徒弟，也不一定是自己带，曾子的父亲就是曾点。
曾点说我的梦想是，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yi），风乎舞雩（yu），咏而归。
连孔子都赞叹的说，我与点也。
不懂得问父亲就好，父亲也不懂再来找我。
孔子死后曾参26岁，还很年轻，可是孔子的学生们纷纷要拜他当老师，国不可一日无君，我们不可一日无师，让他继承孔子的衣钵。
倒不是这位曾参是武学奇才，扫地神僧，而是他长得像孔子，睹之如见孔子。容颜天定，不过是福是祸就难说了。
曾参自然拒绝，不过他开馆授课后，很得师兄弟们照顾，也帮他拉拉生源，宣传宣传，一来二去，曾参就成了鲁国之内儒家的number，one，而且曾参为人也不错。
他自己说，吾日三思，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，夫子的教导没有温习乎？
有此三点，自然秉承着吃亏是福，十分的与人为善，何况他至孝。孔子就十分推崇孝道，儒家的要义就是，礼法、君臣、孝悌。
传闻他出去砍柴，家中来了客人拜访，可能是远道而来，曾母不好意思让人久等，又没法通知儿子，心中一急，就咬了手指一口。而后曾参回家，问母亲说，我忽然心中一痛，急忙回家，母亲没事吧。
这算是心灵感应了，如电视上所演，女子在家刺绣，忽然刺中手指，此刻在外打仗的夫君已然被困，处在弥留之际思念她罢了。
曾子也算是言传身教，鲁国之内父母都愿意让儿子去向曾参学习，鲁国上下也喜欢用曾参的弟子当官，连孔子的孙子孔伋（ji）都遵从父命向曾参学习。
曾参的小故事也蛮出名的，有一则是妻子不想带孩子出门，骗儿子说回家杀猪吃肉，回家后看见曾参磨刀霍霍，说自己不过是开个玩笑，何必当真呢？曾参说，人无信不立，于是杀猪给儿子吃。
做人这么较真，虽然迂腐，人们也愿意和他交往，得千金不如得其一诺，君王也想得到这样的臣子。
比如曾参兄死前，发现垫的席子是大夫才能垫的，自己一生没当过什么官，那里配呢，于是让人抽走。
这种人会弑君？
顶多小杖则受，大杖则走而已。
吴起当年为求文凭，便来到鲁国求学，师从曾参，按说以他的资质怎么也是名列前茅，可惜得知母亲去世，碍于誓言不肯回去，而是抓起书本继续读了起来。
可是至亲的消息，如何不触动吴起，吴起哀容不减，旁人自然要问，得知情由后一传十，十传百，传到了曾子的耳中。
曾子大怒，他所做的《大学》开篇就是“大学之道，在明明德，在新民，在止于善”，吴起犯了儒家的大忌，如同高手传授武功，首重对方心术，心术不正之徒天资再好也不能传授上层武功，否则必定为祸武林。
曾子于是叫来吴起，让他卷铺盖走人，吴起可谓是屋漏偏逢连夜雨，人倒霉起来真是没有最惨，只有更惨，虽然离去不过倒是蛮尊师重道的，穿儒服见魏文侯，以儒者自居。
不过世人不以他为儒家人，而是兵家的代表，比如我。
按照国家的发展逻辑，第一代牛人死完后，后面的继承人一代不如一代，除非出现个中兴之主，否则一般要完。家族也是，晋国的家族，跟随晋文公流亡的那批人，无论哪个都曾经历大祸，有的挺过来，中兴，比如赵家、魏家，有的没挺过去，如先家、智家、中行氏、荀家、士家……
孔门的影响力也是，墨家墨子、道家庄子、名家惠施、杨家杨朱纷纷兴盛，都是俊杰，收的弟子也多，影响力扩张到了鲁国。
庄子劝谏鲁王说，如今国都很多人穿儒服，其实只是人云亦云，想要借此博取功名罢了，君王如果下令，再有穿儒服者论罪，第二天街上就不会有人穿儒服了。
鲁王自然不会这么做，但也表明各种学说也在鲁国造成了冲击，等齐国建立稷下学宫后，各派学说盛行，鲁国自然也不例外，受到冲击很大，儒家的主流地位受到挑战。
而这时，儒家出现了承前启后的人物，辩才无碍，撑起了岌岌可危的儒家道统，使得儒家低谷之后开始爬坡，被儒家学子推崇不已，孔子是至圣先师，那你就是亚圣公。
电视里，文征明常说，孔曰成仁，孟曰取义，说的就是亚圣公孟子。
孔子太祖，他就是太宗，成为儒学的主流，追溯起来，曾参被称为宗圣，孔庙里按照影响力排，那就是孔子、曾子、孟子、颜回，子贡兄、子路兄如此人才都没排进去，谁让没有弟子传承呢！
孟子，名柯，生年不详，据我推测（为把故事编的圆一些想的），大致是在公元前380年，距离孔子之死已经一百年，他是学的孔伋一派学术，按照年龄很可能没见过孔伋，是孔伋徒弟的徒弟，简称中山靖王之后。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔（yi），从鲁国迁到了邹国，家中虽然没落还算丰裕。
孟母对孟子关怀备至，为了他的教育问题三次迁家，孟子得以学习儒家经典，渐渐地出乎其类，拔乎其萃。
常言出名要趁早，对孟子却不是那么一回事。那时候还没有纸笔，都是刻字在竹简上，孔门的《论语》绝非人手一套，也只有老师才有，学生们只能靠记忆力背了。
而且就算是《论语》，抄写的时候难免写错字，到底以那个版本为准，时间一长谁也闹不准了。
《宰相刘罗锅》里有一段，刘墉问乾隆法律问题，乾隆说，有律法在你自己查啊。刘墉于是宣旨让太监将律法文书搬过来。太监们到了藏律法文书的地方，将积灰的书籍搬了过来。
这些法律书籍是律法的原文，平常是不允许看的，只有当各地的律法出现差异时，才准许查阅，勘正谬误。
《论语》被传抄了这么多遍，有些儒家学者根据自己的理解，将其中不合理或理解不了的地方进行删改，一来二去版本就不同了，都说自己是正确的，可到底谁对呢？
当然是辩论了，双方在一起，摆资历表示我当年跟孔子如何如何，这句话就是他对我说，我能记错？
另一个说，我和谁谁就在旁边听着，是你记错了，旁边人也表示，我作证，是你记错了。
既然摆资历不相上下，那就谈经文的原意吧，一个说大学就是“新民”，给民众以新教化，一个说就是“亲民”，要深入群众。
孟子学了老师的理论，有了自己的体会，于是出山去踢馆，仗着对经文的理解较深，将鲁国之内儒家的各大学馆踢了个遍。
姑且用鲍国安《三国演义》里一个情节谈谈这种辩论：
曹操问曹丕和曹植军政时务：孤受圣明，获准剑履上殿，然而有臣子说，孤进宗庙的时候应该解履，试问孤去宗庙应该解履还是着履？
曹丕不知如何应对，曹植笑道：应着履。
曹操笑问：为何？
曹植：若解履，则是尊先王而违王命，敬父祖而慢君王。孔子说，虽违众，吾从下，说的就是这种情况。
曹操大喜。
像这种问题，其实多得数不可胜数，曹操若是找不到正当理由就当解履，可是解履意味着自己落了下风，自然不爽，那就只能引经据典找借口，说的对方哑口无言，那自己就赢了。
就算是孔子碰到这种问题，也无非是如此，找到那种情况合理，然后去做，不过按照他的逻辑，估计是解履了。
可是曹操不愿意啊，反正你死了，那我就以子之矛攻子之盾，反正经文是死的，怎么解释还是自己说了算。
孟子大约如是，跟其他门派对这些问题各抒己见，想着说服对方。
有道是真理越辩越明，孟子绝非一味的固执己见，对对方好的见解也加以吸收，渐渐地成了自己的一套系统，谓之大成，成了鲁国之内最有名的儒家学者，备受推崇，也招收了不少弟子。
等孟子统一了儒家之后，出门一看，嚯，天下之言，不是墨子之言，就是杨朱之言，人家是少林武当，儒家自阳顶天一死就成了魔教，自己身负盖世武功——辩才，在外面被戏称为魔教小魔头，着实不甘心。
天下从师学艺的，大多数都拜墨子杨朱为师，就算跳槽也是从墨家跳到杨朱，从杨朱跳到墨家。
墨家是兼爱非攻，讲究博爱，杨朱讲求爱自己，这中间着实让儒家难插一脚，而且儒家的许多理论墨家都有涉及。
孟子跟别人聊了半天，人家大有所悟的说，果然是盛名之下无虚士，墨家言论竟然如此博大，请先生收我为徒，哎，先生你脸色怎么这么怪，哎，先生你别走啊，我是真心想学你们墨家的经典。
《寻龙诀》里刘晓庆演了无上尊师应彩虹，天生眼珠一黄一黑，被视为不详之人，被一个日本富商收养，据称在喜马拉雅山得道，专收门名富豪的子弟为徒。
应彩虹女士说，众生愚昧，我是要解救终生的。
应女士其实是为了找到彼岸花救自己的命，在环境中看到了已死的弟子，弟子哭着求尊师救他。应女士崩溃的说，我根本不会什么道法，只会用迷魂药罢了，我得了重病就要死了。
我曾经好奇的问同事，为何电影里有这一段。
同事说，就是要故意揭露宗教的本质罢了。
宗教是虚幻的，但儒家对孟子则不然，他是想以之救世人的。
五百年必有王者兴，其间必有名世者，顿了顿孟子又说，当今之世，舍我其谁。
孟子说自己四十不动心，其实我想来，就是舍弃了无关的物欲。人年轻的时候总是有着上封侯拜相之心，可是到了四十，孔子说四十不惑，自己依旧没当过什么官，只不过徒有些虚名尔，难不成自己错了，难不成自己就这样了此一生。
四十岁，孟子有些看破红尘，以前虽说高尚，骨子里还是喜欢金钱美女的，享受生活谁不愿意？
昔日刘备一生颠沛流离，孙权的臣子就说，刘备没享过什么福，在东吴过上富足生活后，就渐渐失去进取心了，当初晋文公在齐国就是如此，何况刘备呢！
备哥哥也确实差点忘了荆州，最后被赵云点醒这才痛下决心，甚至对孙妹妹说要自己单独回去，可见大丈夫本色。而晋文公则是被属下趁醉带走，酒醒后勃然大怒，可见备哥哥比晋文公还是出色的。
我记得看《暗算》小说，安在天看见了黄依依，被这个打扮洋气的女人惊艳，黄依依也非常喜欢他，主动示爱。安在天很把持得住，对她说，我四十了，结了婚，孩子都有了，女人对我没什么秘密了。你确实漂亮，我也确实喜欢，但是我心中记挂的是工作，而不是男女私情。
《一步之遥》里，母亲对女儿说，我是老师，你父亲是没什么文化的军阀，但是我嫁给他后过得很幸福，你看你和你弟弟都是人上人，我过的也很滋润。至于爱情，不过就是那十几秒荷尔蒙的荡漾吗，所以结婚要看男人的前途，而不是单纯的喜欢。
而《宰相刘罗锅》里，乾隆在外游走，听一女子弹唱，问太监，她是谁？
太监说，昔日陛下出巡的时候巡幸过她。
乾隆恍然，对了那年她十八，还是朕把她带进京的，如今二十八了，风情犹在，徐娘半老啊。
太监说，要不要去见见？
乾隆拒绝说，算了，回宫吧！
算到孟子身上最恰当不过，漂亮的女人不过是红粉骷髅，十八俏年华，可是终究会老，所以有人说要及时行乐，自己已经不再是当初捧着春宫图的小年轻了，而是为人师表，就算仕途不顺，也要成为孔子一样的贤人。
孟子想着，儒家不能困守一地，自己应当出山，与各国的君主交流一下，毕竟孔子成名后也是这么做的，如果能够成就功名最好，就算不能，也能扩展一下知名度，告知世人什么才是真正的学说。
比如杨朱，最有名的就是贵己。
孟子门人于是找到杨朱的门人，问他拔一毛而救天下，何不为也？
杨朱的门人哈哈一笑，又是这种大言不惭的人，说，天下固非拔一毛所救。
说得很实在，总是说人人献出一点爱，世上的事真那么简单就好了，魏蜀吴就不用斗了，还天下安宁，把权利给了汉献帝不就是了。
孟子门人很较真，要是让你拔一根就能救呢？
杨朱门人也烦了，今日拔一根，明日拔一根，如同募捐一样，昨日长毛捐，今日海防捐，明日陆防捐，后日赔款捐，你自己为国不以正途，非得取之于民，让别人献爱心，岂有此理，于是回道，一毛不拔，而且奉劝别人也别拔，否则世道永无宁日。
以前地铁口放音乐，不知什么时候起，开始不住的循环播放一句话，“请注意，有不法分子编造谎言，欺骗游客，请不予理睬，如有过激行为，请及时报警”。
地铁里也常有人乞讨，挨个求钱，我刚见得时候常常给个一块钱，然后我同事说，“人家可是月薪过万的啊，比你有钱多了，你真的要给”，他说自己从来不给。
我也听一位老人指着一个一言不发要钱的女孩说，我在这里坐了三年地铁，都能看见她，问她也不说话。
渐渐地，我也学会避开他们，低头看手机，只是觉得，如果有一天没有人给钱了，他们就会消失。可是上海的人那么多，很多刚来这里的人还是愿意给的，毕竟出门在外求个善缘，我有事祈求上天的时候，也会给。
老子说，圣人不死，大盗不止。
杨朱的言论大抵如此，你拔一毛养活的是那些不劳而获的人，反而不利于太平盛世。如果都自食其力，自己顾自己，也就没有不劳而获的人了，世界会好很多。
于是我想到了，小说中万年不变的赈灾情节，想到了因为灾荒而卖儿卖女流离失所的百姓，想到了主人公感慨扬州城里冬天只冻死几十人，那就算太平盛世了，想了很多。
