“公鉴历代旋得旋失，欲筹以完全之策，永保其地，遂与三司倡议奏筑，相山度地，想象布局，以画城图，作圆式状，盖深意有取焉。城以圆形，为之龟盖；离首坎尻，为之龟向；城周炮台，为龟肩足；预建诸庙，按三吉六秀布置方位，以应甲折，为之龟文。经心曲画，寓理于中，乃取洛龟献瑞之义也。欲使北狄西羗倾心向化，永为覆载，赤子以应岁贡朝献，李公劳心焦思，周于营谋。城既落成，其形显著，尤思龟为水族，旱燥之地，恐难资生，故于城南门距数十武（步）设大清池一，曰‘用汲海’，使龟无燥涸，民有沾足，允矣君子，可钦可羡；又于南城巅建高楼三，以取三曰康宁之义，欲民享其太平；于北城巅建高楼一，以取天一生水之义，欲民终不苦其旱熯。永城向本坎离，体兼四维；于东城巅建高阁一，虽云震位，实为巽宫。巽为文风，尤主文明，使民比户弦诵，欲人文蔚起；于西城巅建高阁一，虽云酉位，实属干宫。干，天下之至健也，尤主乎战，使民设有不虞，勇于克敌。前人思虑虽周，后人犹有补阙。至本朝邑，威信公岳东美于雍正二年归里祀祖，见知此义，曰：李公虽设龟形，未设脏腑，宜补之。公于城内街东西并西巷北角，设五眼井，以作五脏；尤于北城角设一大池，曰‘甘露池’。合诸井并名六腑，由老虎沟口造石槽，于地中接流水于井，以充龟腹；由井递至甘露池，池盈于北水洞，穿城而过至郭外。岳公作此，费钜金。李、岳先后建设，为国为民，如出一辙。二公虽曰培地补气，实则防患虑危。”（《永泰城图说》）
不仅记录了建城的初衷，而且详细叙说了龟城的含义、象征以及岳钟琪补修之始末。也是中国古代“天人合一”思想在建筑上体现的一个典型实例。具有很高的史料价值。
3．可订正诸方志所记之错误和缺漏。
《采访事略》对现存方志的补缺作用是多方面的。现仅举数例：
（1）《兰州府志》所载之红水城堡为“周一百二十丈，高三丈一尺，濠深一丈五尺，明万历二十七年平松山兵备副使荆州俊建”。“六月，总督李汶檄参政荆州俊加修红水、三眼井二堡。二十九年春二月，州俊计处松山善后事宜，改红水守备为游击，增兵马，又以城池狭隘，增修东西南三面新城一百九十四丈。”（《兰州府志》卷六“武备志”）即使两者相加，也只有三百一十四丈，而《采访事略》记载红水城为“三百六十丈”，尚需丈量以确证。
（2）可校正《红水县志》所录碑铭之阙误。
如《红水县志》中所录之《创建义学碑记》，比之《采访事略》，差别甚大。现不惜纸张，谨录《红水县志》所载，读者可自行比较：
从来风俗之淳硗，由于学校之兴废。古者党庠州序之设，养育人材，即以维持风化，法至善也。方今圣天子文德覃敷，东渐西被，凡属通都大邑，以及遐陬僻壤，莫不家弦户诵，浸淫于诗书之泽，久已声教讫于无外矣，岂以道里辽远，风土异宜，遂囿于方隅而不克睹文明之象哉！予于乙未首夏来莅斯土，蕞尔偏隅，僻居边境，北通蒙古，西达新疆，夷汉毗连，番回襍处，父兄之教不先，子弟之率不谨，即间有一二俊杰挺生，亦狃于见闻，难期大雅。信乎，习俗移人，贤者不免也。［谁司民牧，岂得无挽回之术乎？］由是慨然［动念］，不自揣度，积数年之俸，筑学舍［于宽沟］衙署之南，［前后］共二十余间，［选林生经理其事，越数月而工竣；］为作育地，更于养廉内［每年］酌捐修脯，延师训课，［而林生更于地方广为劝谕，俾有志者量力捐输，以备将来膏火之费，］从此彬彬儒雅，一洗从前弇陋之习，所谓移风易俗，未必不在于此。［区区期望之殷，庶几予不负丞耳。不然，予俗吏也，振兴文教，辄敢引以自任哉！爰以泐之石以示后云。
皋兰县红水分县溧阳史载衡撰书
乾隆四十二年岁次丁酉大呂月］（其中下划线为不同处；［］中者为缺少）
首先，所缺文字并非可有可无，如由谁来负责工程，应是很重要的地方史料；林生（应即地方人士林得时）在宽沟义学的创立上，起了非常重要的作用，不仅“经理其事”，而且广泛宣传乡民捐助。但《红水县志》中却缺少这些重要的资料。《采访事略》中不仅可看到当时完整的碑铭撰写式样，也可看出作者作为县丞倡导义学的初衷，而《红水县志》去其尾，使今人难以窥其全貌。其中文字之不相同者，如“从来风俗之淳浇”，《红水县志》误为“从来风俗之淳硗”。《汉书·黄霸传》：“浇淳散朴，并行伪貌。”颜师古注：“不杂为淳，以水浇之则味漓薄。”《梁书·武帝纪上》：“夫在上化下，草偃风从，世之浇淳，恒由此作。”宋陆游《读老子有感》诗：“巢居结绳事益远，浇淳散朴忍复论？”又《龟堂杂兴》：“散朴浇淳万事新，腐儒空有涕沾巾。”均为“浇”可证。“筑学舍”，《红水县志》为“昌建学舍”，一字之差，性质迥然。凡此种种，不一而足。
（3）《采访事略》记录了地方文人最早的文学作品，可以略见景泰早期文教发展之一斑。
据《采访事略》记载，早期的红水分县，地处偏隅蛮荒，人口稀少，经济落后，文教不兴，所居民人，大多为内地戍边将士后裔，学校私塾极少，虽然从建堡到清初近百年的历史，但文明之光还是难以照射到穷乡僻壤，红水堡甚至到了“三年之久无只字入公门”的地步。一直到清代中叶，这种状况才有些微改变，县丞冒蕖设立“宽山书院”，招揽一些家境较好的子弟员教授“斯文”，因此，才有《采访事略》中记录的这些子弟员们创作的稚嫩诗篇，产生了景泰人最早的文学作品，因此，虽然数量不多，却在景泰文明史上占有重要的位置。虽然，纵观置县到清末的二百多年历史，遍览诸多方志，很少有红水县人读书入仕，在《皋兰县志》、《兰州府志》中，几乎见不到红水分县籍的人。可悲可叹。
（4）为景泰一些家族史保存了重要的资料。
由于《采访事略》为本地人所采写，因此，反映了清以前景泰一些古老家族的情况，许多见诸《采访事略》的人名，都是今天一些家族的祖先；他们的事迹，不仅是早期的地方宝贵史料，同时，也是家族的宝贵史料。如我们前举之林得时为创修宽沟义学而捐输奔走，李国华、阎玉麟、阎兆祜等捐款并号召乡民修葺城堡用以自卫、倡议筹款、完善义学等举动，对早期本邑文教事业有突出贡献。其后人今天仍活跃在当地。这些材料，不仅可补家乘之不足，也是对后人进行爱乡爱国、积极上进教育的珍贵教材。
（5）可补今日新创《景泰县志》、《地名志》关于县域地名记载之不足
我们知道，地名保留了早期主要的历史人文信息。但在传播、延续的过程中，由于方音和文字记载时的随意，一些地名发生了变化，以讹传讹，后世写成了别的字音，不知不觉中丢失了丰富的历史信息。诚为可惜。因此，早期的历史文献，在此方面就显得格外重要。
《采访事略》诸多地名，不仅可补今日地名之不足，亦可订正今天一些地名的字音。
如现今地名志、《景泰县志》中，缺少一些在历史文献中出现的地名，有些地名透露了重要的地界、里至信息，这就使今人在阅读古代文献过程中找不到今天这些地名究竟在何处。即以笔者熟悉的红水为例，《甘肃省景泰县地名志》景泰县人民政府编《甘肃省景泰县地名志》，（内部资料）中没有《采访事略》中出现的以下地名：泰尾山、护家山、长寿山、石庙儿山、沙山牙齿滩口、黑山秀水口、石岘山、白沙岘山等。这些地名并非可有可无。如《采访事略》所记之“石庙儿山”，“在堡城正北，距十里许。上有石壁之庙，相传秦蒙恬建，今废。其山高峻异常，东西四十余里，南北十余里。昔人防守了哨，贼之出没可以预知，保障金城、镇安边塞之要隘也。”而今人已经将距红水城之西、小松山沟口石山之庙称之为“石庙”，很少有人知道城正北的这座石庙。而这座石庙曾经是明代为防套部蒙古南下青海草原的重要“了哨”之地，且流传有秦蒙恬所建的传说，由于景泰是古丝绸之路所经之地，这样一些具有历史价值的地名，就有了一定的研究意义。
再如“昌灵山”，《甘肃省景泰县地名志》作“长岭山”，“长岭山，因山长岭大而得名。”（114页）《采访事略》作“昌灵山”。后者是。所谓“因山长岭大而得名”完全是臆测。按，“昌”，红水方言读高平声，而“长”，读入声；“岭”，平声，“灵”，入声。至今红水人读“changling”仍是“chānglìng”而非“chànglīng”。说明今天的读音正是“昌灵”。《地名志》谓“据传文昌帝君常显神通，遂名昌灵山”是。而“长岭山”则没有了“文昌帝君显灵”这样重要的人文信息。
（6）透露了部分同治年间回族起义的珍贵史料。
如《采访史料》记载回族义军中有“撒拉号猎户者百人，亦精于枪”，则当时居住在青海一带的撒拉族不仅参加了回民起义，而且辗转到了景泰一带，可为西北回民起义补充一条重要材料。
其他如灾异、开垦、防守、建筑、山水、林木等，都包含了重要的历史信息。不一一赘言。
当然，由于《采访事略》本是为修撰乡土志所采访的素材，不是一本编纂完备的地方志，因此，它的不足和缺陷也是显而易见的，如缺乏体例、记载散乱，详略失当、挂一漏万之处比比皆是，加之可能的裁减，使这一宝贵史料今天只存一万多字。但这，不应成为低估它的价值的理由，不能以完整方志的标准去要求它。景泰县立县时间较短，作为最早的县志资料，在全省地方志中应有不可取代的重要作用，也为我们保存了大量别处无法得到的第一手资料。
以上，是自己整理、点校《采访事略》的一些体会和想法。倘假以时日，应对《采访事略》加以校注，此次《景泰与丝绸之路历史文化论文集》出版之际，将此予以公布，无暇予以校注，期望有心者多加关注，使这一长期埋没的宝贵史料呈现出应有的光彩。
（高启安兰州商学院敦煌文化研究所教授、副所长、博士、访日学者）
