为了纠正解释学偏重历史因素，或本文的存在意，而忽视本文的内在意义和只能说明不能解释本文的结构分析的不恰当性，里科既抛弃了前者的循环方法，又抛弃了后者的线性方法，赞成他称之为“解释弧”的方法。这种方法表现了差别与运用之间不断发展的辩证法：思想观念对象化与非历史化的本文，通过阅读主体才有运用意义。里科强调，把先前是外在的东西当作自己东西看待，仍是所有解释学的最终目标。然而他警告说，这种运用观完全不同于浪漫主义的观点。跟伽达默尔一样，他坚持认为对作者本意或听众接受力的理解或移情不能建立任何解释概念。促使“当作自己东西看待的”不是他人的内在心理，而是“世界的投射（projoct of aworld）”，“如果本文的所惜是世界的投射，那么本文就不是最初投射自身的读者。读者通过接受本文本身的存在新方式，在他的自我投射的能力中得到发展。”然而，与伽达默尔不同的是，里科坚持我们不能准确地理解“外在”的本文，除非在与解释方法相联系钓辩证法中，理解是非方法论的过程。通过这个意义上的理解，广义上的我们理解——我们对“我们所属的大全”的理解——避免了我们目前的困境。
霍季金
（1831~1913）英国历史学家、银行家。1831年7月29日出生于英格兰米德耳塞克斯的托特讷姆，1913年3月2日卒于康沃耳郡法耳默思。他开始时作为教友派教徒接受教育，后来在牛津大学获得艺术学士学位。曾担任在太恩河畔的纽卡斯尔一家合股银行的经理多年。1874年以后，对历史科学发生浓厚兴趣，并从事历史研究和著述，成为早期中世纪史的一位权威学者。其主要著作有：1879年~1899年出版的七卷本《意大利及其侵略者》，1889年出版的《狄奥多西王朝》，1896年出版的《乔治·福克斯的生平》；1897年出版的《查理大帝传》，1906年出版的《英格兰史一由远古到诺曼人的征服》，1911年出版的《对我们信仰的考验》。
温克勒
（1863~1913）德国东方学家、考古学家。1906年~1907年，曾率领一个考古勘察队在博加兹乔伊活动，在实地调查中发现了赫梯诸王的档案。撰写许多有关古代东方国家史的著作。他有一种荒谬的，见解，认为希腊人、罗马人、中国人，以至南美的印加人，似乎都发源于巴比伦文化，这是泛巴比伦主义的典型代表。
家永三郎
（1913~）日本历史学家，日本思想史专家、文学博士、东京教育大学教授。1913年出生于爱知县。1987年从东京帝国大学毕业，留校担任史料编纂所“嘱托”。1941年担任新泻高等学校教授。1944年担任东京高等师范学校教授。1949年担任东京教育大学教授。1950年获得文学博士学位。他的著作中涉及日本思想史的范围相当多，树立了堪称“家永思想史学”学派，在日本国内影响很大。他的著作从《日本思想史中否定理论的发展》算起，中间又出版了获得学士院奖的《上代倭绘全史》以及年表，后来又出版了《日本道德思想史》，其他著作还有，《上宫圣德法王帝说的研究》和《现代史学批判》等书。
奈良本辰也
（1913~）日本历史学家、日本近代史专家。1913年出生于日本山口县。1939年毕业于日本京都帝国大学。曾经参加京都市史编纂工作。1945年担任立命馆大学讲师，1947年晋升为教授。1951年起兼任名古屋大学讲师。致力于研究日本近代封建思想，尤其注重“部落”问题的研究。还担任京都府和事业对策委员，部落问题研究所所长。其重要著作有：《近代封建社会史论》、《吉田松朗》，《日本经济史》等。
松本新八郎
（1913~）日本历史学家，研究日本史专家。1913年出生于松山市。1937年毕业于东京帝国大学，留校后在史料编纂所工作。第二次世界大战以后，历任松山高等学校教授、东京都立大学讲师等职。后来又是民主主义科学者协会会员。运用历史唯物主义观点研究社会经济，成为著名历史学家。其重要著作有：《封建土地所有制的确立过程》、《日本南北朝内乱的各种前提》、《中世纪末期的社会变动》等。
赤忠
（1913~）日本历史学家、哲学家，研究中国古代哲学、历史和古文字专家。早年毕业于东京帝国大学文学部中国哲学文学科。曾经担任神户大学预科教授、文学部教授。五十年代初转任东京大学文学部副教授。曾获得文学博士，担任过国立东京大学名誉教授和私立二松学舍大学文学部教授、中国文学科主任。曾任中国学会理事长，专门委员兼评议员，东方学会常任理事，前日本甲骨学会会长。1955年至1958年参加《世界大百科事典》（三十三卷本）中国哲学部分的编写工作。1954年~1961年参加《书道全集》（二十五卷本）的编辑、编译和解说第一卷《中国殷周秦书法》等。1962年参加“朱子的综合研究”工作，具体担任“朱子的经学研究”。同年参加东京大学文学部中国哲学研究室《中国的思想家》（二卷本）的编写工作，具体撰写《刘安》一章。1964年担任东京大学文学部教授，兼任东京支那学会评议员。同年又参加“先秦道家思想体系的综合研究”，具体负责“道家思想的起源问题的研究”。1965年从事《中国哲学》一书的编写工作，其中撰写《中国哲学的起源》一章。1967年参加“中国类书所引经文及诸子的分类集成”的编纂工作，具体负责《艺文类聚·经部》的研究。同年又参加“关于中国历史哲学思想发展的综合研究”，具体负责“殷周历史意识的产生及形态”的研究。1968年担任《中国文化丛书》（十卷本）第二卷《思想概论》的主编。1970年~1972年参加《增订中国古典文学全集》（六十卷本）的编译，其中主编第一卷《书经·易经》。1970年~1974年参加《世界大百科事典》（三十三卷本）中的中国哲学部分的修订。1971年担任“关于中国思想与日本思想之间相互影响与差异性的综合研究”的负责人。1975年从东京大学退职，同年获东京大学名誉教授之称，转任二松学舍大学教授。1976年参加《日本古典名著总解说》的编写工作。赤忠的主要著作有：1959年出版的《周易。尚书译注》，同年又出版了《殷金文考释》1961年出版的《庄子译注，1964年出版的《大学·中庸译注》，1968年出版的《中国思想概论》，1974年出版的《易经译注》；1977年出版的《中国古代的宗教与文化》。
角田文卫
（1913~）日本考古学家，大阪市立大学教授。1913年出生于日本福岛县。1937年毕业于京都帝国大学。毕业后留在该校考古学教研室专门从事古代学研究。以后又兼任同志社大学，大谷大学的讲师。被选为国际古典考古学协会的日本委员。角田文卫的著作有：《国分寺伪研究》、《庞培的遗迹》、《古代史通论》、《古代北方文化的研究》、《古代学序论》等。
林健太郎
（1913~）日本历史学家。研究西洋近代史专家，东京大学教授。1913年出生于东京，1935年毕业于东京帝国大学。曾经历任第一高等学校教授、东京大学副教授等职务。第二次世界大战以后，成为历史研究所的骨干力量，给许多杂志撰写论文和评论。其主要著作有：《西洋史概论》、《世界的步伐》、《近代德国的政治与社会》、《史学概论》、《历史的潮流》、《近代史概观》。
井上清
（1913~）日本历史学家，日本近代史和现代史专家。1913年出生于日本高知县。1936年毕业于东京帝国大学。先后历任过教育部维新史料编纂局“嘱托”、帝国学士院帝室制度史编纂“嘱托”，京都大学人文科学研究所副教授。1953年起被选为日本学术会议会员。此间，他埋头钻研，提出许多新见解。写出诸如《国史批判》、《日本女性史》、《日本政治腐败史》和论文集《天皇制》等著作，为研究维新史为中心的日本近代史研究工作开辟了新途径。他在一些专著中对明治维新给予充分肯定，认为明治维新的积极意义在于国家的统一、近代民族的形成和民族独立的出发点，并且提出了明治维新的原动力是封建制度的残酷剥削和农民追求现代自由的斗争。此外，他对战前天皇制提出了自己的看法，阐明了天皇制的阶级意义也要随着资本主义的发展和经济关系、阶级关系的变化而发展变化，并且认为天皇制是日本帝国主义危机中的权力，它完全代表法西斯化日本帝国主义者，天皇制就是法西斯主义。井上清的重要著作有：《日本现代史第一卷》、《日本军国主义》、《现代日本史》、《部落的历史和解放运动》、《修改条约》等书。
戈洛瓦乔夫
（1862~1913）俄国历史学家、政论家。1889年毕业于莫斯科大学，以后在西伯利亚许多城市的古典中学执教。1901年起担任莫斯科大学俄国史副教授。他还在彼得堡综合技术学院和莫斯科商学院讲授西伯利亚经济地理学。他对西伯利亚，开发史很钻研，曾参与许多期刊的出版工作。1905年至1908年担任《西伯利亚问题》主编，这份杂志是专门捍卫西伯利亚地方利益的。
戈尔德曼·吕西安
（1913~1970） 法国哲学家，文学社会学家。1913年7月20日生于布加勒斯特的一个律师家庭，1970年10月8日在巴黎去世。
戈尔德曼早年在布加勒斯特和维也纳求学，对“奥地利的马克思主义”有所了解。1934年赴巴黎攻读哲学和经济学，二次大战时避居瑞士，在苏黎世大学用德语撰写了哲学博：亡论文，即后来的《康德哲学引论》（1967）。战后他回到巴黎，在法国科学研究中心工作，发表了《人文科学和哲学》（1952）、《论拉辛》（1956）和成名作《隐藏的上帝》（1956）。戈尔德曼1956年6月与安妮娅小姐结婚，1959年任巴黎高等实践研究院院长，教授文学社会学，并于1961年在布鲁塞尔大学社会研究所创立文学社会学中心。他的著作主要还有《辩证法研究》（1959）、《论小说的社会学》（1964）、《精神结构和文化创作》（1970）和《马克思主义与人文科学》（1970）等。
戈尔德曼一生的主要学术成果，是在研究卢卡契早期著作的基础上提出了“发生学结构主义”的学说，也就是从作品的意义结构和社会集团的意识结构之间的对应关系出发来研究作品的产生和评论作品。戈尔德曼认为，人类的一切行为都是为了适应周围的现实而对特定的境遇作出的有意义的反应，是企图在行动主体和行动的对象即周围世界之间建立一种平衡结构的尝试。而人类任何行为的主体几乎都不是孤立的个人，因为个人的思想和行为总要受到各种社会集团的影响。因此发生学结构主义有两个基本观点：一、文艺作品在社会里是表现一种世界观的形式；二、作品的真正作者不是个人，是社会集团。戈尔德曼根据这一理论在《隐藏的上帝》中分析了帕斯卡尔的《思想录》和拉辛的悲剧，发现在让森主义的基督教思想和拉辛悲剧中信奉异教的人物之间有着对应的关系。
在《论小说的社会学》里，戈尔德曼运用马克思关于商品拜物教和物化的理论，阐明了小说的发展和资产阶级社会演变过程的关系。他认为随着为市场生产的自由经济的发展，人们的集体意识逐渐消失，固此在帝国主义即垄断经济阶段，个人的重要性日益降低，传统小说里个人奋斗的英雄便蜕变为卡夫卡、乔伊斯等现代派作家的作品中的面对荒诞世界无能为力的庸人。1945年以后，西方资本主义社会进入了“自我调节”的新阶段，物的自主性越来越强，才出现了罗伯一格利叶的专门描写物的世界的新小说。
戈尔德曼自称是卢卡契的学生，是西方著名的“新马克思主义”批评家。根据他的遗稿整理出版的著作有《卢卡契与海德格尔》（1973）和《认识沦政治哲学》（1978）。
马尔科夫·德米特里·费多罗维奇
（1913~）前苏联俄罗斯文艺学家。1913年10月23日生于普列斯拉决。1936年毕业于哈尔科夫大学语文系。1944~1956年任苏梅州师范学院俄国和外国文学教研室主任，1954年获博士学位，1966年当选苏联科学院通讯院士。现在是俄罗斯科学院斯拉夫学和巴尔干学研究所所长。
马力科夫从30年代中期刊开始在报刊上发丧文章，主要从事保加利亚文学和斯夫人各民族文学的研究工作，著有《二十世纪头二十五年的保加利亚诗歌》（1954，博士论文）、《十九至二十纪保加刊亚文学史》（1959）。60年代以后从事社会主义现实理论研究，1964年发表沦文《力社会义现实主义斗争： 历史与当代生活》1970年出版《让会主义现实主义的形成过程》。在1972年发丧的《论社会义现实主义艺术的概括形式》一文中，提出社会主义现实主义新理论——“开放体系”，他写道：“社会主义现实主义是原则下新的艺术意识的新类型，是表现手段的历史地开放的体系”这一理论提出后，在苏联文艺理论界引起广泛而热烈的讨沦，有的赞同，有的反对。他的“开放体系”理论也在讨论中得到不断的补充和完善。在1976年出版的专著《社会主义现实主义的理论问题》（1978年修订再版）中，他对”开放体系”理论作了进一步的系统的沦述：社会主义现实主义艺术在内容上和形式上都是丰富多样的，题材的选择、艺术手法的运用是没有限制的；社会主义现实主义不局限于某一种艺术概括的形式，而是对古今内外一切有益的东西开放，但是它又有自己的基本思想原则，即坚持马克思列宁主义世界观、文学党性和人道主义；正是这些思想原则规定了社会主义现实主义的性质，这样就既保证了它的艺术真实内容，也保证了其艺术概括形式和手段的无限多样的可能性。他的这一理沦目前在苏联还只是一家之言，理论家们仍在进行讨论。
马尔科夫的学术研究范围较广，除上述问题外，在比较文学研究方面也颇有建树。他长期从事国际文学，特别是斯拉夫各民族文学的比较研究工作。1983年他出版专著《社会科学中比较历史与综合研究》一书，从理论上阐述了文学史比较研究的实质、途径和形式诸问题，指出了比较研究的两个方面——相互影响和相互联系及类型学的相似——是比较研究的基础，同时也阐明了比较文学的一般方法论问题。
由于他在保加利亚文学研究方面有贡献，保加利亚科学院授予他保加利亚科学院院士的称号。
