却说柳如一、杨舒心、柳如烟、柳如音、石重义、赵匡胤、赵普、石重玉等人南下前往金陵，因为杨舒心要到匡庐山查看黄龙潭石刻，众人便绕道江州。
这一日，杨舒心一行来至庐山，见庐山峰峦奇拔，山崖险峻，苍松如虬，云雾如烟，雄、奇、险、秀四字，字字贴切，字字名不虚传。杨舒心由衷赞道：“山色空濛，峰谷幽深，风景秀丽，气势磅礴，形如元炁，神如大道，真是座练炁修道的好山，不愧是仙人之庐！”
石重义道：“杨姑娘所言甚是，与匡兄弟所见不谋而合。”
杨舒心道：“石大哥何出此言？”
石重义道：“日前，匡兄弟和我初上庐山，见此奇景，有感于怀，曾作诗一首。诗曰‘紫气东来仙山隐，清风西去灵云现。静如混沌动似道，不知身在大神前’，这诗意岂不是与姑娘所说的‘形如元炁，神如大道’有异曲同工之妙？”
“紫气东来仙山隐，清风西去灵云现。静如混沌动似道，不知身在大神前。”杨舒心将诗句自念了一遍，稍作沉思，心生欢喜，道：“此诗不仅写出了庐山之奇妙，而且道出了炁道之玄妙，匡兄弟年纪轻轻，能有此悟，当真难得。匡兄弟，能否为大家解释一下这首诗的意思？”
赵匡胤面露羞涩，道：“在下乃是一武夫，焉能谈诗，当时也是灵光一闪，侥幸得之，让大家见笑了。”
杨舒心道：“灵光一闪，才是性情流露，若苦思冥想，字雕句琢，反而有违诗的本真。”
赵普插话道：“是啊，匡兄弟，就给大家说说嘛。”
赵匡胤道：“如此，在下就献丑了。紫气东来仙山隐一句中的紫气东来，是描写庐山云雾飘动，色如紫气，形似西行，同时借用老子入庐山修道的传说。相传，老子骑青牛出函谷关，作《道德经》后消失于紫气之中，不久庐山上紫气东来，老子从天而降，定居庐山，练炁修道，白日飞升，徒留空庐，从此道教萌芽。仙山，是指庐山，自古以来，庐山被称为仙人之庐，老子、张良、赤松子、张道陵、钟汉离、吕洞宾等人皆在庐山修炼得道。隐，即写山色空濛之状，又指暗隐居庐山的隐士，庐山素来被称为隐士渊薮，匡俗、陶渊明、李渤等人，皆曾隐居庐山。这基本上就是此诗第一句的意思。”
石重义叹道：“原来此句还有这么丰富的意思，当初听你所作我还真没领会到这么多。”
赵普道：“匡兄弟，厉害呀。”
石重玉叫道：“匡大哥，你太有才了。”
柳如一道：“写实贴切，写虚含蓄，虚实结合，传神巧妙，确实不错。”
杨舒心道：“清风西去灵云现，这一句的意思呢？”
赵匡胤道：“庐山云雾飘动东来，必有微风西去，故曰清风西去。同时，所谓‘清惠之风，同於天德，’清风也喻高洁品格，如今藩镇割据，天下大乱，君子难以自存，贤人不能自保，品格高洁之士大多避世出家为僧，而佛教起源西土，也是清风西去之意。灵云，既写庐山云雾之奇，又暗指佛教，相传佛祖修行之地名曰灵山，山之上有七彩祥云，故曰灵云。现，既指清风徐来，云雾灵动之状，更是指庐山佛寺之兴。自东晋慧远大师定居庐山以来，庐山佛寺林立，佛教大兴，其创立的净土宗更是影响深远，是以灵云现。这就是第二句的基本意思。”
石重义、柳如烟、柳如音、赵普听完，不停颔首点头，赞叹不已，而石重玉更是深情看着赵匡胤道：“赵大哥，你不仅武功高强，还诗文了得，真是太有才了。”说得赵匡胤甚是难为情。
柳如一道：“第一句写雾似紫气，第二句写云似灵云；第一句写道教崛起，第二句写佛门兴盛。前两句比喻奇巧，对仗工整，情景交融，诗意盎然。那后两句又是什么意思？”
众人刚才听得解诗有味，此时更是静耳聆听，迫不及待。
只听见赵匡胤道：“相传，太初之时，天地未分，宇宙洪荒，混沌一体。历数万劫，元炁萌动，大道滋生，乾坤肇立，两仪始判，乃孕中和，盘古生焉。我见庐山这云雾视之无形，听之无声，朦胧奇异，幽冥玄妙，莫可名状，就猜想宇宙洪荒也许就是这个模样，故曰静如混沌。而这云雾，无形而不散，无声而不静，萌动如元炁，显隐如大道，故曰动似道。而不知身在大神前一句，是指立于庐山雨雾之前，欣赏山色壮美，感悟炁道玄妙，一身轻松，心中明澈，犹如站在盘古大神跟前一样，盘古大神不是孕育于混沌之中么，也许庐山云雾之中，也正孕育着一位大仙呢。这就是后两句的意思。”
石重义听完整首诗的意思，既惊且愧，比起自己所做的“天降淡云众山隐，神吐灵气梦幻现。心如明镜人欲飞，不知身在鄱口前”一诗，无论是意境，还是涵义，都高明深远多了，由衷赞道：“匡兄弟，真有你的，兄弟佩服。”众人皆附和赞誉。
杨舒心道：“人不愧于万物之灵，这灵光一闪之作，不仅写出了世界起源，也道出了炁道属性。人类能对炁道有如此领悟，又何惧青龙重生。”
众人见杨舒心谈诗之际提到炁道和青龙之事，皆感有点突然，不解其意。石重义道：“杨姑娘，上古贤人，当世名士，皆练炁修道，儒曰行道，道曰修道，佛曰证道。到底何为炁？何为道？”
杨舒心道：“大道为万物之源，元炁为大道之本。大道无形无体，元炁飘忽不定，二者相生相依，相辅相成，虽名为二，其实一也。元炁大道生阴阳中和，阴阳中和孕盘古大神，盘古大神造天地万物，天地万物孕芸芸众生，故曰一生二，二生三，三生万物。一切众生，皆炁道所生，人亦如此。”
柳如音道：“人本是炁道所生，又何须练炁修道？”
杨舒心道：“炁须道定，无道炁消，道依炁存，无炁道灭。人等众生，有形才能神生，有神才能形聚，当神难守形，则形消亡，当形难载神，则神散灭。人食五谷杂粮，难免损形，有七情六欲，难免伤神。如此，形神不合，炁道不谐，或形消，或神灭，有死而已。如能练炁修道，达到形神和合，或自生神通，如武功奇术等，或长生不老，如成仙成神等，故须练炁修道。”
石重义道：“原来如此，那如何练炁修道？”
杨舒心道：“所谓地法天，天法道，道法自然，练炁修道，顺其自然则可。何为自然，自身本然而已。而元炁生阴阳，阴阳生盘古，盘古生天地，天地生万物，可知自身本然乃元炁也。元炁以纯为本性，纯以简为特点，故曰元炁至纯，大道至简，练炁以求其纯，修道以求其简。”
众人皆似懂非懂，一脸茫然。柳如音道：“杨姐姐，你所说的，我们听不懂，能不能说得简单点？”
杨舒心笑道：“芸芸众生，形为元炁之体，神为大道之用，心为炁道之源。练炁就是修身，修道就是静神，练炁修道就是修心。若求炁纯，须求心安；若求道简，须求心静。所以练炁修道之捷径，不外乎求心安心静而已。”
石重义曾在修炼灵石神掌时，体会到“心静”的难处，问道：“杨姑娘，如何求得心安心静？”
杨舒心道：“这可因人而异，一般来说，所作所为要仰不愧于天，俯不怍于地，立不违于心，中和阴阳，因应五行，生情积德，故云‘大道之行，止于至善’。”
赵普道：“诸葛孔明说‘静以修身，俭以养德’，是不是这个意思？”
杨舒心道：“不错，说的虽然简洁，却更到位。人灵如此，我心甚慰。”
众人置身于庐山云雾奇景之前，本就心境明澈，又听得杨舒心这一番论道言语，皆有所悟，武功大进，之后详述。
赏景，解诗，论道，心有所醉，不觉时光易逝，时近晌午，众人才往黄龙潭而去，在石重义、赵匡胤的引领下，很快就找到了那些石刻。杨舒心走近石刻，仔细查看上面文字：“……巨斧藏于海，青龙囚于壶，人鱼隐于河。……四光现五色，六花合七叶，八孔奏九曲……”
杨舒心寻思道：“从字迹上看，这些字刻上去大概有五百年了，是什么人有此道缘，能感悟到《无字天书》的后记？”
柳如一人见杨舒心若有所思，问道：“舒心，有什么发现？”
杨舒心道：“此石刻年代久远，一时还看不出什么端倪。再看看旁边的内容吧，也许会有什么发现。”
众人遂观摩起周边的石刻，见其上刻满了古书内容，有《易经》中的内容，有《道德经》的内容，有《皇帝内经》中的内容，有《庄子》中的内容等等。
杨舒心叹道：“《无字天书》本非言语可以表述，想不到这石刻内容，却与《无字天书》的主旨如此契合。你们福缘不浅，能有幸看到这些经典。”
石重义道：“杨姑娘，这些书籍，平常人家皆可以读到，何来福缘之说？”
杨舒心惊道：“你们真是手握至宝，不知其妙用，这些经典不仅是武功秘笈，更是修道法门。”
柳如一道：“舒心所言不错，我柳家除家传武功神柳剑法外，更研习《南华真经》即《庄子》，从中悟得齐物神掌、大宗师掌、天地神掌等掌法，威力更在神柳剑法之上。《庄子》如此，其他经典也不例外。”
石重义道：“这些经典，我年少时就曾读过，也没发现其中有什么武功招式、修道窍门。”
杨舒心道：“所学深浅，因人而异，运用之妙，存乎一心。年少时心性未定，心智未开，心情未发，心灵未动，心神未醒，又岂能读出其中奥秘。这些经典，常读常新，你等今后都应加强研读，参悟炁道，提升修为，捍卫正道。”
石重义、赵匡胤等人皆道：“听杨姑娘论道，如拨云见日，豁然开朗，我等谨遵教诲。”
赵普身为儒士，喜读《论语》，对杨舒心将道教经典说的如此神奇，不以为然，不过也从杨舒心的“论道”中得到启发，此后他研读《论语》更加用心，深刻领会圣人之言，最终悟得《名教神功》，武功不在北宋开国名将石重义、高怀德、郑子明之下，当然，这是后话了。
众人看过石刻，没其他发现，又着急赶路，遂下山而去，来至山脚，杨舒心回头看了一眼庐山，见山顶之上，云雾聚散浮动，构成一幅太极图，心中一惊，寻思道：难道云雾中真孕育着一位大仙？然那太极图转瞬即逝，杨舒心也就没有多想，随着众人继续南下，赶往金陵府。
