望果节在藏历八月，是庆丰收的节日。因为西藏地域辽阔，气候条件差异大，庄稼成熟时间不同，所以望果节并没有固定的日子，一般是在农作物成熟之际进行。“望果”是藏语，意为巡游田地，最早始于雅鲁藏布江中下游河谷地带，迄今已有一千多年的历史。
最初的望果活动是一种祭祀神灵以祈佑丰收的仪式。一般以村子为单位，全村出动。游行队伍前面是高举缠裹着五彩绸缎的幡杆的巫师，后面的僧人背着《大藏经》并背诵经文。然后是高举佛像的骑马男子，最后是全村百姓。他们绕着本村的土地边走边唱，走到谁家的地边，谁就拔三穗青稞，回去供在自家谷仓或神龛上，表示带回了庄稼的灵魂，丰收有望了。转过田地就在村边林子里野宴，并举行赛马、射箭、抱石和摔跤等比赛，表演歌舞、藏戏。尽情地玩乐之后，繁忙的秋收就开始了。除农区之外，有些牧区也举行类似活动。
燃灯节
藏历十月二十五日是燃灯节。这天是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴圆寂的日子。人们为表达怀念之情，晚上，寺院和百姓家屋顶均要点亮灯，无数盏灯如繁星落地，辉煌灿烂，非常好看。转经的队伍川流不息，信徒们口诵对宗喀巴的赞颂之词，纷纷把手持的桑枝和糌粑投入大昭寺前的香炉，祈祝来年风调雨顺。
民族习俗
名字
藏族人有名无姓，名字通常是两字或四字。一些名字是可以男女共用的，如达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；也有一些是严格区分的，如只用于女性的旺姆、卓玛、卓嘎、央金等，只用于男性的顿珠、多吉、晋美、旺堆等。
藏族婴儿出生后，父母一般请喇嘛为之行命名礼。喇嘛取名多源于佛经，并且选含有吉祥、祝福意思的字眼，如扎西彭措（扎西意为吉祥，彭措意为长寿）、晋美次仁（晋美意为无畏，才仁意为长寿）等等。因为取名多源于佛经，故藏族重名的人较多。为了区分，可在名字前加上本人的特征，如年长的叫大××，年幼的叫小××。也可以加上出生地或居住地，如“堆穷”、“亚东”等地名。还可以加上本人职业，如玛钦次旦——炊事员次旦，兴索强巴——木匠强巴。藏族四个字的名字可以简称，有取前面两个字的，也有取第一和第三个字的。青海地区的藏族名字有三个字的，如桑杰加、才让太等等。
可能有人会说：阿沛·阿旺晋美不是就有姓吗？这里解释一下，“阿沛”是家族名。西藏有一些古老的贵族世家，如“昆”氏家族、“娘”氏家族、“噶尔”家族，他们为了使自己的家族世袭相传，都在名字前面加上家族名，如昆·贡噶宁布等等。吐蕃王朝建立后，以土地和庄园分封有功之臣，他们就把封地或庄园的名字加在名字前面，显示自己是出自有地位的世家，如宇妥·云丹贡布（《四部医典》作者）、德格·格桑旺堆等。由于庄园是世袭的，他们的后代也把庄园名加在名字前面。“阿沛”就是庄园名，也可以说是阿沛家族名。
藏族人出家当僧人，一律由寺院剃度后取法名，从此不再使用俗名。活佛或者上层僧人，要把封号或者寺庙名加在前面。如班禅额尔德尼·确吉坚赞，前面是康熙皇帝给的封号，后面是他的法名。东嘎·洛桑赤列、热振·多吉才仁，说明他们是东嘎寺和热振寺的活佛。
藏族人认为，直呼名字是不礼貌的。因此，总要在名字前后加点什么，表示尊敬和亲切。如在拉萨，要在名字后面加个“啦”字；在日喀则地区，男性名字前加“阿吉”或“阿觉”。但在家中，长辈对晚辈或同辈之间，可以直呼其名。
成丁礼
藏族女子至十六七岁便要择吉日举行成丁礼仪式。这天家长要请一位属相好、父母双全、有福气的同龄女性，给姑娘梳两条辫子（卫藏地区的幼女都梳一条辫子，成年后就改梳两条辫子，表示到了成婚年龄），戴上“巴珠”头饰，围上“邦典”彩裙，盛装打扮好。父母、亲友及来宾向姑娘献哈达，表示祝贺。然后，姑娘在三四位亲友陪同下，前往寺庙朝佛。回来即摆宴，招待亲友来宾。成丁礼之后，姑娘就可以参加男女之间的社交，并可选择自己喜欢的男子，着手准备婚嫁之事。
婚俗
一夫一妻制是藏族主要的家庭形式。西藏在民主改革前经济落后，为防止财产分散，曾存在过一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫等婚姻现象。一夫多妻制的情况多发生在上层家庭，即领主、土司通过联姻扩大自己的势力范围。藏传佛教中的格鲁派严禁僧人娶妻，其余各派的僧人则可以结婚。
藏族婚礼仪式独具特色。婚日一早，新郎家的舅舅及亲友数人至女方家迎亲，新娘由亲戚女伴陪送。男家村邻每家赠送一桶清水，从门前依次排成长龙，最末一只桶旁，男主人放置若干茶包，供新娘下马踏用，以此祝福新人生活美满富足。新娘下马后，由送亲人在每个桶上放一条哈达，以示对村邻的感谢。新娘进门前，男方亲友用柏树枝蘸水扬洒，有时还撒麦子，为了祛魔除邪。入室后，新郎家长向新娘捧敬一碗牛奶，祝他们爱情真挚纯洁。主婚人将一条哈达抛挂中柱，讨求吉祥。继而由主婚人念颂词向新人祝福，然后众人庆贺嬉闹，尽歌酣舞。新人床上铺一条洁白毡子，上用青稞、小麦画上吉祥图案。新娘在男家住一日或三日后返回，有的地方新娘要数月后才到男家，开始夫妻生活。
丧葬习俗
藏族的丧葬习俗比较特别，分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬、复合葬等六种葬仪。界限分明，等级森严。采用哪种葬仪，也要取决于喇嘛的占卜。藏族独特的天葬和水葬习俗，是受佛教“太子舍身饲虎”的影响，为了利乐有情，转生到更高的境界。
塔葬
藏族的最高葬仪。享受这种葬礼的仅限于达赖、班禅或其他有名望的大活佛。大活佛圆寂后，要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃，用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面，用各种名贵药材及香料反复脱水，干后用绸缎麻布包裹，装入灵塔内永久保存。灵塔分金、银、铜、木、泥几种，根据活佛的地位高低而定。达赖、班禅圆寂后要建金灵塔，而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔存放在各寺院里。
火葬
是仅次于塔葬的高级葬仪，只限于活佛和大喇嘛，其他死者不得享受此种葬礼。火葬时将遗体捆成坐姿并固定于木架柴堆上，由喇嘛念经超度死者灵魂，同时在柴堆上洒油点火。焚尸完毕，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。也有拣起骨灰带到高山之巅顺风播撒，或撒在江河之中的。德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后，骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入塔内时，还同时放入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝，以供人膜拜。这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。
有的高僧火葬后，骨殖凝结成一粒粒坚硬的舍利子，小的如同粟米，大的像黄豆，还有形状不规则的舍利花。颜色多而鲜亮，有白色、黑色、红色，还有数色杂陈的。舍利子非常宝贵，一般被寺庙珍藏。
天葬
是藏区较为普遍的一种葬俗，用于一般的农牧民和普通人，人死后，将尸体运至天葬场，割碎喂鹫鹰，以食尽为吉祥，天葬寄托着一种升上天堂的愿望。每一地区都有天葬场，有专人（天葬师）从事此业。
土葬
西藏很少使用这种葬仪。土葬本是藏族原始固有的葬俗，但天葬盛行以后，藏族认为土葬者不能转世而很少使用。患有麻风、天花等传染病的人，以及强盗、杀人犯死后一般用土葬。
水葬
经济条件较差、雇不起喇嘛的人家，或者死者是孤寡、幼童时，一般用水葬。水葬主要有两种形式。其一是用白布或毛毯将整个尸体裹捆，然后坠上大石抛入河中，以供奉“河神”。一般是两人送葬，将尸背至水深急流之处抛入江中，并在入水处熏烧糌粑，葬仪即告结束。还有一种是人死后选一水势呈海螺纹漩绕的水域，将尸体肢解抛入水中。藏南林区多用此种方式。
丧葬的禁忌
藏族地区不论何种葬仪，出殡前都要请僧人念经以超度亡灵。丧葬结束后，49日之内每过七天要做佛事，俗称“七期荐亡”。头七，亲朋好友到死者家中，帮助死者亲属包括男女老幼洗头，以示哀悼完毕。以后每逢七日便要请僧人念经，到寺庙供灯添油，为死者超度。到了七七，举行盛大祭祀，亲朋好友都前来向“超度像”献哈达，抚慰死者家属。
藏族忌讳直呼死者的名字，只称亡人。若有人无故直呼死者的名字，就被视为对死者亲属最大的侮辱和挑衅。
藏族饮食
糌粑
