Jean Renai’s Struggle to Survive：Abandoned Serving Homosexual evil———Use the Example of Autobiographical Novel
黎娜
Li Na
【关键词】欲望对象；友谊；监狱；同性恋；反主流话语
让·热奈法国文学大奖的得主，他的传奇人生铸就了他的与众不同，特殊的社会角色使他一生都在流浪、行窃、监狱中度过。热奈认为他的犯罪是社会环境造成的，但这个伪善的社会本身却不受任何惩罚，所以他决定与这个社会势不两立。他发现写作是一种更为有效的叛逆方式，于是在监狱中创作了小说《小偷日记》、《鲜花圣母》、《玫瑰奇迹》。将生活在“社会边缘地带”的罪犯、流氓、同性恋者赤裸裸地暴露出来，公然地抛弃与文明社会道德面具相关的话语，呈现给读者另一种人生感悟。
一让·热奈生于巴黎一家公共救济院，父亲不知为何人，母亲是个单身姑娘。后因生活所迫，他被生母无情遗弃，早早成为家庭和社会的“弃儿”。无爱的遗弃使他走上了不同寻常的道路：因弃儿身份心灵备受耻辱，产生对“法国”的强烈仇恨，并以小偷小摸的行为进行无情的“报复”。多次被送进公共救济院，在作坊和农场干活，因不堪忍受社会对他的歧视，多次热奈的生存抗争：
逃亡并辗转飘荡与其他国家。十六岁时被监禁，在图兰地方的梅特雷儿童教养院监督劳教直到成年。他在这个“儿童苦役犯监狱”里开始了同性恋的经历：“监狱才给我带来第一次安慰，第一次平静，第一次友爱的惶惑，这一切却又为人所不齿”。作为一个正常人，想必没有人会愿意做一个人人所鄙视的异类，然而，从小就被父母遗弃，从未感受过任何人爱的热奈在监狱这一滋生同性恋温床的环境下，却不由自主的走上了同性之爱的道路，个中缘由又是为人所不能知的。
（一） 父爱的缺失在热奈的心灵上刺开了不愈的伤口， 如是就不能不让人产生某种结论性的推测：没有父爱的男儿未必都会变成同性恋者，但大凡是同性恋者却都是缺失父爱的。童年缺失父爱的性灵难于成长为真正的男性，异性对于他而言，只有母爱的一面，并非挑战的对象。他需要在同性的身上去寻找爱抚、慰藉，去寻找一个“强大”的自己。这样热奈就像一个迷途的羔羊，搞不清自己的性别取向，迫不及待地向自己的欲望对象发出了热烈的情爱呼唤：“我实在是被他光彩照人的美丽所震撼……但是我把一张俊美的脸和一个动人身材的回忆带到了我的眼睛里。我祈求他能爱上我。我祈求他的心地足够善良能够爱上我。” 欲望对象对他的强烈吸引使他看到了隐藏的自我：“一位身段和脸庞都俊美绝顶的男人又一次使我显示了自己的勇气。” 同性弱者对他犹如恋人般的依靠使他信心倍增：
“他伏在我的胸口上，洒下的泪水和发出的呜咽，证明了我是一个当之无愧的‘男人’。是的，我是他的情夫。”可以看出，同性恋并不是人的内心某种先验的本质，而是一种经人选择可以进入的状态，是一种在形成过程中的自我，是一种可供选择的生活方式。因此，就同性恋的特质而言，同性间的恋爱是从另一个个体身上寻找一个“自己”、一个“同体”，有别于异性恋是寻找一个“异己”、一个“异体”。
（二） 儿童教养院与监狱非人道主义的监禁压抑了热奈作为一个人的本性中潜伏的爱欲。“从审美的角度批判现代工业化社会对爱欲的压抑和人性的摧残，把批判的矛头直接指向了理性和体现理性作用的‘现实原则’，从感性的解放和人性的张扬中寻找真正的自由，实现爱欲”。如此一来， 游离于工业文明尺度下的热奈毫不隐晦地道出了自己的心声：
“然而我更加执迷于犯罪的欲望，因为我盼望着在服刑中能与他们日夜厮守，尽情满足我的爱欲。”此外“同性恋行为的基础是受到压抑的人类潜能与自发性的释放，该现象中包含着革命的潜力，指明了某种充分的爱欲意义，代表了肉体的可能性的充分实现。”在此意义而言，作为理性的个体的人就有权力去释放自己的欲望，在压抑的意识形态中去重拾丢失的自己，释放天性使然的爱欲，从而解放那颗常久被世俗社会禁锢的心灵。热奈对自己的越轨行为做了表白：“我总会有男人陪的，这你知道。但是我渴望同你做爱。”激情澎湃的热奈压抑不住心中的惊喜，无论身处何时何地都会不顾场合、旁若无人地对欲望对象施以强烈地爱：“当萨尔瓦多挎着一只篮子还未踏进旅店大门的时候，我已经抑制不住内心的激动，在大街上就抱住了他” ， 当理性沉思时热奈的爱欲又恢复平静，以一种温文尔雅的方式转换出来：“当我给他写信时我愿我的信是诙谐的，平庸的，无动于忠的。我情不自禁地，在信中写上了我的爱。”热奈以同性恋者的身份和经历为我们展现了一个真实的同性之爱的世界， 把他们内心所压抑的爱欲通过欲望对象之间的实际行动无条件地转换出来，难怪他会在《小偷日记》中宣称：“背叛、盗窃、同性恋是这部书的基本主题。”二
西方与同性恋有关的一个领域是友谊，福柯在回答《先驱者》报的采访时说：“自古以来，友谊始终是一个非常重要的社会关系方式，友谊同时也具有强烈情感的关系。我认为正是在16 世纪和17 世纪，这种友谊消失了，至少男人社会如此……我的一种假设是同性恋。
同性恋之所以成为社会问题是因为友谊消失了。然而一旦友谊这一在文化上被接受的关系消失，问题就会产生：‘男人们在一起搞些什么？’我敢肯定作为社会关系的友谊的消失和作为社会———政治———医学问题的同性恋的诞生是同一过程。”不难看出人与人之间的这条关系纽带———友谊已随着工业文明的发展消失殆尽，正是友谊的消失使得人们无法确定与他人的关系，无法与其他组织相联系，身陷囹圄的人搞不清楚自己与他人的关系状况，最终以同性恋的样式出现。从热奈的身上能够很明显地看到友谊的消失导致同性恋的产生：
“那就让我来一次彻底的放弃，割断我和他们之间藕断丝连的关系；我将以爱来回报他们对我的鄙夷，让最后的一缕情谊也烟消云散。”热奈身处这样的“文明社会”，又在监狱这个禁锢人性的牢笼中度过一生，他所经历的人生体验就多于常人，而这种友谊的消失在其自身的反复无常的实践中就更是常见。
另外对同性恋者来说，并不存在固定的性爱形式，也不严格地要求双方的性爱一定要维持稳定或长久。因此，当他与他人相处时，这种同性恋的发现个体就像陀螺一样在友谊的中心点上固定，然后在他的众多的倾慕者与追求者之间不停地打着圈，变换着微妙复杂的关系，变换着爱的对象。当存在真正意义上的友谊时，他们之间同性恋的关系便土崩瓦解，以致昔日的“情人”连一些亲昵的举动都无法接受：“迪维尔相信了我的话，‘可是现在是纯粹的友谊’，‘不，不，不要胡来。让我们维持好伙伴的关系吧。”正如“另一方面，我知道， 在我们中心监狱中，‘友谊’这个词，当它没有暗指爱情时，其实并不意味任何东西。”热奈不带刻画的描述证实了男人们之间这种友谊似有若无而产生的同性恋关系。正是友谊这条纽带使得他们的关系正常化：“我混迹于他们中间，但是我感觉到，如果说我拥有了布尔卡恩，我也只不过是他的朋友而已，也只有友谊所赋予的权力。每天夜里，我所激发起的，正是这友谊，它始终更深厚，始终更亲密。”至此，友谊与同性恋之间的关系是一种忽视占有和忠诚观念的关系。它也许不是持久的，不是从一而终的，但却是强烈的，能给人带来幸福的关系。因此，福柯说：“我以为非同性恋者最烦恼的是同性恋生活样式，而不是同性恋行为本身……，害怕同性恋者会建立一种强烈而令人满意的关系。人们最不能容忍同性恋者去创造一种未曾有过的关系。”三
自有国家诞生以来，监狱始终是代表国家权力意志的机构，监狱就是这个普遍社会形态的一个生动隐喻，它囊括了这个社会的精华成分，社会就是一个在规模上放大，在程度上减弱的监狱。在监狱，罪犯被隔离于一个密封的空间里孤独地忏悔。监狱是执行法律的机构，但它的全部运作都具有滥用权力的形式。监狱管理专横跋扈：“犯人所怀有的冤屈感是造成其桀骜不驯性格和原因之一。当他看到自己因不公正而受苦———而又不是出于法律的规定，他就会逐渐习惯于对周围的一切忿忿然。他不再认为自己有罪。他诅咒司法本身。”作为监狱常客的热奈有时也要遭受这一非人的待遇，“倒完马桶又是擦地板，警察扔给我们一个麻布拖把，我们跪在他们面前，一面忍受着飞扬跋扈的靴子猛踢，一面伏着擦干净地板瓷砖。”在这里所谓上帝面前“人人平等”的条律已经消失了，统治阶级就是万人信仰的“上帝”。而其实现权力意志的机关———监狱更成为这一不道德待遇的终结场所，人的尊严被随意地践踏，个性被埋没，自由被束缚，热奈不得不坦诚地诉说：“对如痴如醉地渴望自由的人的本性来说，监狱是能落到他们头上的最糟的不幸”， 而这一不幸最终幻化为对统治阶级的强烈反抗，但身单力薄的热奈无力与此强大势力作一殊死搏斗，只有诉诸笔端，用反主流意识话语来颠覆这一不公正待遇。因为“囚犯们否定了这个充斥着世俗道德的世界，在绝望的彼岸构筑起另一个被禁止的天地，那是他们心中的乐土。”犯人不再循规蹈矩，不再俯首称臣， 他们用同性恋这一个类所独有的社会话语来完满地演绎属于自己的生活，监狱对他们身心的折磨因为有了调侃性的字词而变得丰富多彩，“犯人们狂暴而阴郁，动辄用野蛮的语言破口大骂，这是世界上最生动的粗话‘我操上帝他妈的屁眼。”上帝在这里已不是万能的神，可以随意的亵渎，与之所代表的统治阶级主流社会温文尔雅的话语形成了鲜明的对照，同性恋者之间打情骂俏不堪入耳的调侃都被热奈大胆地透露于字里行间并运用自如：“而在大街上，含羞草一号，含羞草二号，初领圣体，安琪儿，救世主，女王，一大群人长长的一大串有着光芒四射的名字的人物，正等着什么。”“初领圣体”通常指少年在十几岁时通过隆重的宗教仪式，第一次正式领受圣体（圣餐），这一仪式标志着他（她）从宗教信仰上被看作成年。这里“初领圣体”作为同性恋者的绰号，隐喻了“初夜”的色情含义。而善良的安琪儿、万能的救世主与威严的女王都成了低俗下流之徒。宗教这一代表着统治阶级意志的高尚事物其威严正在于神圣不可侵犯性，而热奈却公然地与正统社会的文明尺度相背离，他用真诚者的眼光来审视那些在监狱铁窗外的正人君子，来揭下那些徜徉在社会各个角落处的形形色色的面具，评判他们的虚伪性，破坏他们的威严和不可侵犯的实在性，把世间不道德的待遇毫无保留地用同性恋者之间的语言符号转换了出来，这对现有的君臣关系是一种严重的反叛，与上层的主流意识话语截然相反，这是一种对强权与个体关系状态中人性的沉思。
作者简介：黎娜，女，甘肃人，西北民族大学文学院2008 级比较文学与世界文学硕士研究生。
参考文献：
[1]3[法]让·热奈著．小偷日记[M]．李伟译．广州：花城出版社，1992．
[2]3[法]让·热奈著．玫瑰奇迹[M]．余中先译．浙江：浙江文艺出版社，2006．
[3]3朱立元．法兰克福学派美学思想论稿[M]．上海：复旦大学出版社，1997．
[4]3李银河．李银河自选集[M]．3呼和浩特：内蒙古大学出版社，2006．
[5]3迪迪埃·埃里篷．权力与反抗---米歇尔·福柯传[M]．谢强译．北京：北京大学出版社，1997．
[6]3[法]米歇尔·福柯著．性经验史[M]．余碧平译．上海：上海人民出版社，2002．
[7]3[法]米歇尔·福柯著．规训与惩罚[M]．刘北成译．北京：三联书店，2003．
[8]3[法]让·热奈著．鲜花圣母[M]．余中先译．浙江：浙江文艺出版社，2006．
