《朝天忏》中也说：“人之所以富贵昌盛，都是从忍辱中得来。”唐代娄师德与其弟初人仕途都只是小官，但不久两人都被提升重用了。娄师德对他说：“兄弟享受荣华富贵，这是人们所嫉妒的。你怎样才能避免呢？”他弟弟回答说：“从今以后，即使有人向我脸上吐唾沫，我把它擦去罢喽。”娄师德伤心地说：“你这样做还不够啊。人家往你脸上吐唾沫，是怨恨你，你擦它，正违反他的意愿，加重了他的怒气。往你脸上吐唾沫，不擦它，让它自己干好了，应当笑着接受下来。”正因娄师德的“忍”术高强，他才安安稳稳地做了三十年的宰相。
“忍”是生活的一般性原则。正所谓：忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。
☆☆六度万行，忍为第一 释迦摩尼
佛曰：“我得无诤三昧，最为人中第一。”又曰：“六度万行，忍为第一。”
释迦牟尼说：“我领悟了‘不争’的精髓，可以说是天下第一。”他又说：“六种超度方式与万种修行方法中，忍让第一。”
编者手记
经云：“若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵！”除了维护教誉，一切争执，均宜以“忍”来平息！释迦摩尼当初在山里修行时，国王率领人来打猎，问释迦摩尼哪个地方有野兽。如果如实相告，就害死了野兽；如不如实相告，又是说假话。正在思考如何回答，国王发了怒，砍掉了他的一只手臂。问第二次，仍在沉思，又砍掉了他的另一只手臂。释迦摩尼于是发下誓愿：“等我成佛以后，一定要先将这个人超度，不让天下的人效仿他做坏事。”他能存有这样的心思，怎么能不成佛呢？后来释迦摩尼出世成佛，最先超度的憍陈如，就是当时的国王。
《维摩诘经·佛国品》云：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》也认为：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，能够忍受一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。“辱”绝不仅仅是指来自于别人的侮辱，在大乘佛教看来，一切不如意都是辱，饥渴寒热是辱，无聊郁闷也是辱。随缘就化，宠辱不惊，就是忍辱。
《四十二章经》曰：“沙门问佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。”《佛说罗云忍辱经》曰：“世无所怙，惟忍可恃。忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命。”寒山、拾得的《忍耐歌》也曰：“忍一句，祸根从此无生处……”“能依这忍字，一生活到老。”
禅宗忍辱思想与世间忍辱思想相比，虽然不完全是一回事：前者具有内在性、目的性和广泛性等特点，后者则具有外在性、手段性与局限性等特征。然二者之间也有相通兼容的地方：均为包容、和谐和乐观的人生智慧。禅宗的忍辱思想不仅内容宏富，而且在宗教与世间两个层面上均具有重要的理论意义与实践价值。
☆☆忍一句，祸根从此无生处 寒山 拾得
寒山、拾得笑呵呵，我劝世人要象我。忍一句，祸根从此无生处。饶一著，切莫与人争强弱。耐一时，火坑变作白莲池。退一步，便是人间修行路。任他嗔，任他怒，只管宽心大著肚。……
——《忍耐歌》
编者手记
谚云：“天燥有雨，人燥有祸”，人在生气瞋怒的时候，往往容易失去理智而闯祸。如何不生气？除了懂得排解之外，要“忍”，先忍之于口，再忍之于面，进而忍之于心。忍耐可以激发心中的力量，有力量自然就不会烦恼、不会动心、不会起瞋。所谓“忍一口气，风平浪静。”反之，“小不忍，则乱大谋。”所以“能忍自安”。
做人“得理而能饶人，是谓厚道，厚道则路宽；无理而又损人，是谓霸道，霸道则路窄。”有的人好在言语上跟人争强斗胜，常常得理不饶人，一句话，非要把人打倒不可。其实“人情留一线，日后好相见”，尽管别人有种种的对不起我，饶他一下，放他一马，或许日后你会有需要他帮忙的时候，所以原谅别人，就是自留余地，切莫与人争强胜，强胜也不一定是在语言上分高下。
山有崎岖，海有浪涛，人间不如意事十常八九，要想成功立业，不能要求凡事顺遂。所谓“不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香；直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。”能够经得起横逆挫折，坚持到底的人，才能成功，就如荷花愈是炎热的气候，开得愈是清香。所以做人要经得起寒天冰雪，酷暑炎热也要耐得住，正所谓“耐一时，火坑变作白莲池”。
农夫插秧，一定要一步一步向后退，才能把一田的青秧插满。我们在人间修行、做事，也要懂得退一步的哲学，所谓“进步那有退步高”，有时候退一步想，海阔天空。能够退一步，回头是岸；能够退一步，懂得回头，不一定要等到碰壁，撞得鼻青脸肿了，才来后悔，那就是人间修行的道路。
人都有顺逆境，顺境时要淡，逆境时要忍，只要忍得过，再怎么不顺遂的事都会过去。所以，一个人如果怀抱理想，想要创造自己的前途，一定要学习忍耐，如此才能达到目标。
☆☆和无仇，忍无辱 林逋
省心子曰：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”又曰：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。”
——《省心录》
省心子说：“能委屈自己的人，善于与众人相处，逞能好胜的人，一定会有人跟他过不去。”又说：“诚实就不会后悔，宽容就不会有怨气，和气就不会结仇，忍让就不会受侮辱。”
编者手记
一件事，想通了就是天堂，想不通就是地狱。面对侮辱也是这样，当你想不通的时候，各种痛苦和打击随之而来，令你的疲惫不堪、身心憔悴；当你想通的时候，原来是“天地本宽，而鄙者自隘”。与其在痛苦中挣扎，不如坦然的放下，谁又能奈何的了我呢？
在一部典籍里面，有人问荥阳公，被人流言辱骂，应当怎么对待他。他说：“上策是，知道自他本一体，本来没有什么叫骂，没有什么叫辱，所以不为其转，自然就没有愤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什么人，他是什么人，如果要回应他，那不就成了他一类人吗？用这个办法来说服自己，气愤之心就可以消除了。”
《忍耐诗》中说：“忍则身无辱，耐则身无害，不忍或不耐，小事反成大。”《说苑·众谈篇》中说：“能够忍受耻辱的人安全，能够忍受羞辱的人可以生存。”被看成是不可能复燃的死灰，韩安国受到何等侮辱；被裹在厕所的席子里，范唯最后封为应侯。侮辱实在是给人治病的毒药，不使病人昏迷又怎能治好病呢？所以为别人系上裤子的人当了廷尉；甘心让自己的脸被人吐唾沫的人居于宰相的地位。
☆☆欲成大节，不免小忍 韩琦
韩魏公语录曰：“欲成大节，不免小忍。”
凡人语及其所不平，则气必动，色必变，辞必厉。唯韩魏公不然，更说到小人忘恩背义欲倾己处，辞和气平，如道寻常事。
韩琦《语录》说：“想培养成自己高尚的节操，就要在小事上忍让。”
一般人谈到自己感到不公平的事时，必然动火气，变脸色，言辞严厉。只有韩琦不是这样，每当他说到小人忘恩负义，准备陷害自己的地方，总是心平气和，就像说平常的事情。
编者手记
孔子说：“小不忍则乱大谋”。为人处世如果能够忍辱负重，那就是一种韬晦、涵养、胸襟宽广和目光远大的象征。所有成就伟大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃了亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的大问题。
韩琦是北宋的三朝宰相，他性情深厚纯朴，心胸宽广，待人宽宏大量。他率军驻扎在定州时，有一次晚上写信，叫一个士兵拿着蜡烛站在他的旁边照明。士兵只看别的地方去了，没想到蜡烛倾斜烧到了韩琦的鬓发，韩琦立即用衣袖把火拂灭继续写信。等会儿回头一看，发现旁边拿蜡烛的人已经换了。他怕主管的官吏惩罚那个士兵，急忙把他叫来，说：“不要换掉他，他现在已经懂得怎样持蜡烛了。”此后军中的官兵都十分佩服韩琦的度量。韩琦驻守大名府时，有人献给他两只非常宝贵的玉杯，说是绝世之宝。韩琦用白金酬谢了献杯的人。他对玉杯十分喜爱，每逢宴会招待客人，都特别命人摆一张桌子，上铺锦缎，把玉杯放在上面。有一天，韩琦招待管理漕运的官吏，他准备用这两只玉杯装酒招待客人。突然一位侍吏不小心撞倒了桌子，两只玉杯都摔碎了。客人们都很吃惊，那位侍吏也伏在地上等候惩罚。而韩琦笑却着对客人们说：“任何物质的存亡都是有规律的。”并对那位侍吏说：“你是失误造成的，并非是故意的，有什么过错呢？”客人们都对韩琦宽厚的德行和度量佩服不已。韩琦的“欲成大节，不免小忍”，一直使他做到了三朝宰相。
古今中外，无论士农工商，能成大事者，无不是具有大忍之心的人
☆☆将愤忍过片时，心便清凉 吴亮
彭令君曰：“一朝之愤可以亡身及亲，锥刀之利可以破家荡业。故纷争不可以不戒。大抵愤争之起，其初甚微，而其祸甚大。所谓涓涓不壅，将为江河；绵绵不绝，或成网罗。人能于其初而坚忍制伏之，则便无事矣。性犹火也，方发之初，戒之甚易；既已焰炽，则焚山燎原，不可扑灭，岂不甚可畏哉！俗语有云：得忍且忍，得诫且诫，不忍不诫，小事成大。试观今人愤争致讼，以致亡身及亲、破家荡产者，其初亦岂有大故哉？被人少有触击及必愤，被人少有所侵凌则必争。不能忍也，则詈人，而人亦骂之；殴人，而人亦殴之；讼人，而人亦讼之。相怨相仇，各务相胜，胜心既炽，无缘可遇，此亡身及亲、破家荡业之由也。莫若于将愤之初则便忍之，才过片时，则心必清凉矣。欲其欲争之初且忍之，果有所侵利害，徐以礼恳问之，不从而后徐讼之于官可也。若蒙官司见直，行之稍峻，亦当委曲以全邻里之义。如此则不伤财，不劳神，身心安宁，人亦信服。此人世中安乐法也。比之争斗愤竞，丧心费财，伺候公庭，俯仰胥吏，拘系囹圄，荒废本业，以事亡身及亲、破家荡产者，不亦远乎？
应令君曰：“人心有所愤者，必有所争；有所争者，必有所损。愤而争斗损其身，愤而争讼损其财。此君子所以鉴《易》之《损》而惩愤也。”
——元·吴亮：《忍经》
彭令君说过：“一时的气愤，可以断送自己的性命，连累家人；争夺锥尖刀刃那么小的利益，能导致倾家荡产。所以不能不戒除纷争。一般纷争的产生都起源于很小的事情，而造成的祸患却很大。这就是人们所说的：细小的流水不阻止它，就能汇成江河；纤细的丝线不斩断它，也可以织成罗网。如果人们能够在纷争产生之初就忍让制止它，制伏自己的情绪，就不会有事。人的性情如同火，刚烧起来时容易弄灭，但是一旦烧成大火，就会烧毁山林燎遍草原，不能扑灭了。这难道不是很可怕吗？所以俗话说：得忍且忍，得诫且诫，不忍不诫，小事变大事。”试看现在的人争斗以致诉讼，导致自身丧命，累及亲人，倾家荡产，起初哪里有什么大的原因呢？被人稍有所触犯就一定发怒，就怨恨别人；别人稍稍侵占了你的好处，就一定要与人争斗。不能忍让，这样就骂人，别人也会骂你；打别人，别人也会打你；告别人的状，别人也告你的状。相互仇恨，各自都想取胜。求胜心切，就没有办法遏制了，这就是送掉性命、连累亲人、倾家荡产的原因啊。不如一开始就忍住愤怒，只要过片刻时间，心境就自然平静了。要在像争斗之初就忍让他，果真有利益被侵犯了，慢慢以礼诚恳地相问；如果这样不行再去打官司也可以。如果官府正直行事，但判决有些严厉，就当委曲求全照顾来保全邻里的情义。这样就既不破财也不伤神，身心安宁，别人也信服你。这是人世中求得安乐的方法。和那些竭力与人争气斗狠，耗心费财，听侯审讯，巴结官府，囚于狱中，荒废正业，以至于丢掉性命，连累亲人，倾家荡产的人相比，相差不是太远了吗？
应令君说：“人们心中有怨愤，一定要与人争斗，与别人争斗，必然会有所损失。因为愤怒而和别人争斗会伤害自己的身体，因为愤怒而和别人打官司就会损失自己的钱财。这就是君子鉴于《易经》的《损卦》而压制愤怒的原因。
编者手记
制怒者当涵养于未怒之先，因为愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。宋·吕居仁《官箴》：“书曰：必有忍，其乃有济，此处世之本也。谚曰：‘忍事敌灾星。’”，又云：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”以及“得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。”都是告诫人们“忍一时海阔天空，让三分风晴云淡”的深刻道理。没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是做事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种人，是很难担当大任和成就正果的。
忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的逆境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱，能忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。如果你能把忍的功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
☆☆居家久和者，本于能忍 袁采
人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
——《袁氏世范》
人们常说为人家能经常和睦的原因，本于能够忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失误会更多。
大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思在内。别人冒犯了我，我埋藏隐蔽而不发露，这种做法仅适用于一两次罢了。积蓄的越多，发泄之时，越像洪流决口，不可穷尽。不如将愤懑随时发泄，随时调解，不存留于胸中为好。并且自己安慰自己，不妨对自己说：他这样做是没有经过深思熟虑的；他这样做是愚昧无知的表现；他这样做是失误所导致的；他这样做是目光短浅，见识狭窄的原因；他这样做对我来说又有多大的利害关系呢？不使这种干扰进入我的心中，即使每天冒犯我数十次之多，也不至于在言语表情上表现出任何的愤怒之色，这样才能看出忍耐的功效是多么巨大啊，这才是善于忍耐的人。
编者手记
“忍”字在现代人看来是一个时髦的字眼，你可以在某个人的脖子上发现带有“忍”字的吉祥物，你可以在某些人的钥匙链上看到刻有“忍”字的装饰品，“忍”字如此受青睐，反映了现代人在处世哲学上对“忍”之境界的追求。可以随时提醒人们——“忍”。一时之忍，可以成就一个人，也许，一时之不忍，会使一个人从此失去历经千辛万苦所碰到的机遇。世界就是这般乖谬，世事就是如此易变，每一个人须谨慎从事。
