哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？
有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？
对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
从《论语》中收录的整个文字看，不仅孔子一人处处坚持一个“明明德”，他的弟子们大半也是懂了老师的主张的。不然，在孔子死后，曾子不可能写出那篇纲领性的文章《大学》。
“彻”，古代的一种什一税。中国古代如此，西方中世纪的教会也有这种“什一税”，便是从人民的收入中抽取十分之一作为税收。
哀公问于有若：“年成饥荒，国用不足，怎么办？”有若回答：“何不减税？”
有若的回答，对于今天的人来说，是很好理解的，你减了税，百姓可以把你少收的钱用于再生产，国家不就富裕了吗？
这里面的意思是很深的，大家只要返回头去看一下我们对仲弓问仁的解释，便全明白了。
“己所不欲，勿施于人。”就是不欺骗自己，同时也就自然而然取信于民了，说到底还是一个“非礼勿动”。
君王与民众是因缘的整体，这个因缘的整体必得和谐（礼），才可以顺利运转。他自己确认自己不足，那么百姓就更不足了，这时你首先令百姓足（减税），反回来你自己也便足了。
万事万物都是这个道理。懂了这个道理的人何事不成，何国不治？但是，当人们将它作为“外求”的修养时，这一切就都变成了“机巧权诈”了。一旦成了“机巧权诈”，便是偷鸡不成蚀把米，做了好事反而被人民唾骂。古今以来这样的例子还少吗？如果在招人民唾骂之时，还要再加上“钳口术”，便是灭亡之日到了。
真正的“内圣外王”，就是绝不欺骗自己。
