子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也！ 三代之所以直道而行也。
子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
子曰：过而不改，是谓过矣！
子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣：学也，禄在其中矣。君 子忧道不忧贫。
子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之； 不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之；动之不以礼，未 善也。
我们前面已经反复说过，所谓“运动”，不管是个体人的，还是一个国家的、一个社会的、一个时代的，都不存在孤立的运动。“宇宙—生命”系统是一个永恒的整体。与这个整体运动相统一的是“明”，任何“明”却又都只能是个体的、扭曲的、折光的。这是宇宙中的根本矛盾。这个矛盾没有了，“宇宙—生命”也就死亡了，什么也没有了，无话可说了。
也就是说，个体意识的扭曲性是不可克服的，而人类的语言要想完全准确表现人的全部意识，乃至完整描述事物几乎是不可能的，“语言”本身无实义。
“语言”是一种“宇宙—生命”系统中的运动，且是一种微乎其微的能量运动，最多不过是一道道流星雨，或是闪电，想靠它完整反映“宇宙—生命”系统的全部的整体的运动状况，几乎是不可能的。
孔子正是站在“子在川上曰，逝者如斯夫”的高度看待人类的语言文字现象的，所以他一生坚持“述而不作”。他自己一生说话也是十分慎重的，从不轻易毁人誉人。如有所誉，必然是经得起历史实践的检验的（“其有所试矣”），不经过百姓直行检验过的都不算对，对于史书上说的也要经历史的实践去检验。历史上有人自己有马不用、借给别人的事，现在还有吗？是史书写错了，还是时代变了？不可不信也不可轻信。
“巧言乱德，小不忍，则乱大谋”一句，历史上错解的太多太多，几乎全似南先生说的那样：
“这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。‘小不忍，则乱大谋’有两个意义，一个是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都是由于小地方搞坏的。”（见《论语别裁》736页）
这种解法害中国人实在不浅，最后是将人们的心思完全用在了审视别人的好坏，这和孔子的“躬自厚，薄责于人”的思想南辕而北辙。
“巧言”，一切语言都是“巧言”，都可乱你心中之德——即一以贯之的“内省不疚”的德。越是在“理”有“德”的语言越能迷乱人心，使人失去自己的主张，导致“自欺”，且“欺人”，以致干扰“天心”的正常运转。
人的意识说到底是要通过语言概念，但语言概念与真正的感知意识又是有区别的，只能是感知与意识的一种片面归纳概括，但没有这种归纳概括，人也就无所谓“明”，感知意识本来就是生命本质力量的扭曲表现，再被语言一“过滤”，与“本来”相去就更远了。“语言”作为一种人类文明，可以统称为“巧言”，孔子说“巧言乱德”，是提醒人们不要被表面文明语言所欺骗，违背了“不自欺”的原则。语言提示表面上看来是个小事，无非是一句话，一个概念，但它的诱惑力量是非常可怕的，一不小心被骗，就会乱了“不自欺”的大谋。
永远不被外界的流言所惑，别人说好、说坏，皆要自己去认定。
我们一方面讲人的“意识”的扭曲性、虚幻性，但是“宇宙—生命”系统的矛盾运动，又只有通过人的感知意识活动，展现为“明”，否则连“黑箱”、“黑暗”也谈不上，所以弘道还得是人，但人本在“道”中，人弘“道”也是“道”弘“道”。
“道”无所谓弘也无所谓不弘，只要“明德”在，本身就是在弘道，借弘道而抬高个人身价的人，是最愚蠢的伪君子。
“一个人不犯错误是不可能的，过而善改就是非过。”这是人们对孔子的“过而不改，是谓过矣”，及《左传》的“过而能改，善莫大焉”的常见解释，这种解释可以说是肤浅到了极点。我们的南先生恰是随从了这种解释，就连李卓吾这样的人也是如此解这段语录的，这本身就是文字的悲哀。
孔子的这番话是和他下面的语录紧密相连的。实是讲的“用心”要诀。
人，要想绝对的“不自欺”、“内省不疚”是不可能的，如果有这种人，这人不是死人，就是白痴，只要是活人就只能是相对的“不自欺”，相对的“良知”。当下的“不自欺”，当下的“良知”，用孟子的话说，就是“必有事发”时的“不自欺”。舍“事”，莫言“不自欺”，莫言“良知”。
正因为“不自欺”、“良知”是相对的，时过境迁之后，必有新觉悟而起悔意，对此悔意不粉饰、不矫情、不畏缩，便是又一层的“不自欺”，这便是“善莫大焉”了，“过”也不成其为“过”了。
“致知”必在“格物”之中，而“尽性”便是“穷理”，孔子终身致力于此“学”，而不作空洞的“道”、“性”、“理”的思考推理，这是儒家文化的生命线。
我要明我的“知”，必在“格物”之中，我要穷天地之至善之至理之至道，只有不断地不停地在“尽性”之中。
君子有了这一条便全够了，有了这一条，天地不可能不让我“活”下去，因为我本来活着，本无生灭，所以君子忧道不忧贫。
吾今年五十有八，无公职，无财产，无住房，无退休金，更不知明日何人可供养吾之衰老残躯，五十多了，仍以打工为生，兄弟姐妹亲戚朋友无不为吾担心。但吾担心的是，我写了这么多，我自己真的可以做到吗？
子竹心苦哉！
我守得住吗？如果有一天我对东方文化的解释被人们认可了，我还能守得住吗？
孔子！孔子！你真伟大，你猜到我心坎上去了。
