一、渠县历史文化与渠县精神
渠县，作为地域地名符号，她的古老、独特、神秘以及“遥远”（神秘、遥远都是旅游的重要文化元素），在川人心中究竟构成怎样一个形象？在国人心中究竟是怎样一个形象？在世界面前又是怎样一个形象？跟周边三省（市）八地市比较，她的形象怎样？还要特别问一问，她的形象在渠县人自己心中是怎样的？诸如此类的问题，谁能说得上来？谁想到要说得上来？要不要说得上来？究竟说不说得上来？怎么说上来？说上来有啥用？说不上来又怎么了？
不管怎样吧，如今经济全球化，市场经济亟须在渠县这样的圈层更上层楼，更加培育完善，趋于发达，那么，渠县的知名度高与不高、经济文化强势不强势，这一深层次的文化意义上的事情，可就非同寻常了。因此，“渠县”的形象应该是怎样的，该怎样开掘、利用、打造这个文化符号，断不是可有可无的事情。
渠县的形象，渠县的知名度，跟“渠县”这一地名符号及其所承载的历史文化有直接关系，她的符号意义及价值，需要很好研究。
“渠江”这个符号，怎么让它走进天下人心中，像嘉陵江那样，像浏阳河那样，像桃花江那样？
山性使人塞，水性使人通。青年时代在达县，与渠县人接触，总是感到与之信息不对称。无论见识、能力、群体性人才、气质等，觉得都不如人家。
渠江流域，特点？自然人文资源拥有程度？地位？
省上当前出台规划整治渠江流域，今后20年投资310亿元，
流域面积34151平方公里。
达州人均水资源占有量1656立方米。渠县呢？
人文精神，是地域文化最高层面的形态展示，是人的原动力、创造力、影响力的源泉。将特定地域文化所体现的精神状貌符号化地凝结起来、概括起来，是对地域文化的提升，起到培育人的文化自觉、增强人的文化自信的很好作用。
抓住渠江来看渠县的地域文化精神。
数千年来，渠江流域的中段，渠县早已成为渠江人生息繁衍、文化发展、人才成长的摇篮。在一代代渠江人的心目中，她是一片神奇美丽可爱的土地，一座宏伟神圣的殿堂，众多渠江人的记忆、关注、依存、怀念等丰富多样的心理的、心灵（精神）的东西共同构成这片土地的文化氛围、文化价值。
人类早期文明，是沿着河流而得以延伸、发展的。考古证明，中华民族先祖的文化发祥地，最早还不是在黄河中下游，而是黄河上游的青海湖一带地方。这一观点，在达州地域也是一个很好例证。沿渠江有了巴渠文化；沿后河有了罗家坝巴人文化遗址。汉唐以来，达州的文明进步是从渠县开始的。在川东北地区，渠江流域是河流文明经典演绎的样本。
渠县人身上蕴藏了、创造了种种文化精神，丰富而卓有特色，构成一个博大深厚的整体，构成当代渠县人的文化品格和精神风貌。经初步考察研究，笔者拟作如下几个层面的归纳和分析：
人精神 早在远古时期， 人就成了渠县的原住民，在这里世代生息繁衍。几千年过去了，有人说 人早都消失了，其实并非如此，只不过在漫长岁月中实现了民族的大融合而已。 人文化中最具特色的彪悍勇武的精神一直都在这里延续着。据渠县青年文学爱好者龙灏源回忆说，“在我们小的时候，渠县农村有非常浓厚的 人文化习俗，甚至于 人远古的一些装束的影子，记得我外婆就有包头帕的习惯，长长的头帕，绕了一圈又一圈，在我的记忆里打下了烙印。还有薅秧歌，还有小时候我们唱的儿歌，还有民间一直保持的喝呷酒的习俗，还有那些即兴的民歌，还有我的几个姑姨表兄姊妹结婚时的颇具特色的哭嫁甚或是哭丧，这些都是非常典型的，所以，我说远古 人根本就从来没有离开过这块土地，而是完全地融合于汉民族之中了。”
也有人说，如今渠县人大都是湖广来的移民后裔，跟 人早都没关系，哪还有什么 人文化呢？确实，明清之际，由于战乱频仍，人烟断绝，四川一度出现历史文化断层，近300年来的四川人，跟原住民并无血统关系。但是，四川这一片神奇土地上，氤氲着它特有的生命气息和魂灵，一如川酒的酒菌，经过本土性的发酵，所产生形成的酒味，岂是他地所可有的呢？因此而说，作为四川人，渠县人，大家身上能不传承 人文化的气质和魂灵么？
正如龙灏源所说，“勇武与拼搏的精神，这是 人精神文化的核心，它恰恰是我们今天中华民族最需要和大力提倡的民族精神，所以， 人精神就是渠县精神，它与我们当前提倡的民族精神不谋而合，这可能也是 人能够在今天在这块土地上被重视的历史动因吧。”
千百年来，渠江船工以拉船为生存基本，以狼性团队的齐心协力，跟风浪搏斗，与逆流险滩抗争，其不屈不挠的意志力和精神力，正是远古以来 人先民勇武坚韧精神的世代传承。船工拉滩的精神，也就是 人精神的一个生动侧面。
包容精神 川东北达州地区有三条主要的河流：巴河、州河，汇流而成渠江。渠县人干脆取一个地名叫“三汇”。历史证明，它积淀和体现了经济文化的一个核心的东西，就是市场（文化）的集聚与辐射效应、经济和文化的凝聚力。也生动反映了人与河的一种关系，最集中反映了聚落和经济的包容特征。根据网络资料介绍，三汇镇地处四川东部华蓥山北段西侧，跨州河、巴河、渠江，形成三江六码头，上承千里巴山，下接万里长江，素有“小重庆”之称。交通发达，物产丰富，商贾云集，工商业活跃。
渠江是流，源自巴中的巴河，流经达州的州河，上游与下游，构成源与流的关系。有了源，流就有了生生不息的活力，有了博大深厚，有了源远流长；有了流，源也就延伸了，其生长繁衍的文明，也就溯流而上，延伸、传播、发展。如果说嘉陵江与渠江的“合川”，是主流与支流的“合川”，那么，巴河与州河与渠江的“三汇”，其不对称性显而易见。对于上游各地，千年渠江就是这样地接纳着、引领着、反哺着……渠江流域水口，历史文化渊薮。
浩浩奔流的渠江，作为渠县的母亲河，她所具有的博大深厚，也就是“包容”的文化含义，直接作用于渠县人的思想行为，成为渠县人取之不尽、用之不竭的精神之源。渠县人的精神风貌中充满了文化自豪感。这是很宝贵的。
千年渠县，如水包容的精神也涵括了世代的亲水之乐，让人感到“亲”得有气质、有格调、有水准。自古有言，山性使人塞，水性使人通。而渠江水性的灵通，融入渠江人的气质、性格，水灵灵，活泼泼，是渠江流域的钟灵毓秀之所在。无怪杨牧说：“一见到水，我的脑子就灵动起来。”渠江母亲河赋予渠县妹儿水色好，秀外慧中，那也是一个美妙无比的故事演绎。当今时代，怎么更高品级地更富有智慧地亲水？应是一个话题，值得探讨。
坚守精神 以著名农民作家、享有“当代赵树理”之誉的贺享雍为代表，数十年坚守自己的农村农民题材领域，不离不弃，潜心创作，以沉稳、高贵的精神气质，面对尘世的浮躁。他是麦田守望者，在渠县这片土地上站立起了自己的渠江文化守望者形象。文学艺术无疑需要天赋才华，但仅仅依靠才华是不够的。因为成就文学事业的终极性动力支持，除了才华，还有埋头实干的意志力和执着坚守的追求精神。更何况，坚守也是一种天才的资质。
诗人杨牧的“放逐”也是“坚守”内涵的一个侧面。意味着文化人格、心灵自由和文化精神的寻求，找回一种唯心灵才能固守的文化价值。诗人找到了，创造性地构建为渠江奔流的宏大精神气度。而李学明研究的战略思维、世界眼光，周啸天研究与诗词创作的才华恣肆、雍容尔雅，无不是中华文化精神传统特质的坚守。
收藏精神 渠江流域埋藏了丰富的以金丝楠木为主的乌木。金丝楠木，生长于四川等南方各省，木质坚硬耐腐，“水不能渍，蚁不能穴”，历来是皇家宫廷建筑的专用木材。渠江沿河淘河沙，发洪水，时有乌木惊世再现。金丝楠木乌木，极为稀少而倍加珍贵。人们的乌木收藏，引发我们对于远古渠江自然生态面貌的依稀想象和追忆。乌木，是渠江魂魄的象征，是渠江人精神不灭的证明。收藏乌木，就是收藏历史，收藏文化，收藏记忆。其中还包括对传统的珍惜、爱护和对古代历史、对远祖的尊重。收藏品价值连城，不可估算。乌木收藏者王树国说，“这些收藏，看起来是我的，其实是社会的，国家的。我生不带来，死不带去。”拥有丰富民俗收藏的傅昌志，为了收藏农耕文化记忆，不忍农耕器具就此毁损消失，特不惜重金，恭请80岁老木匠重操旧业，原原本本制作了龙骨水车。
众多玉质卵石被收藏起来，全部出自渠江流域。不禁让人联想到蓝田玉。地域上，一在秦岭之北，一在巴山之南。二者有什么关系没有？这是一个神奇的秘密，给渠江流域平添扑朔迷离之感。渠县文化需要蒙上而且本身具备这样的神秘和深邃，生活与人世需要这样绿色深邃的美丽纱巾。
毋庸置疑，渠县精神博大深厚，断不止于前述几个方面。渠县精神的明晰化、深刻性，尚有待广泛的探讨研究。
二、渠县旅游资源与旅游文化
渠县旅游文化，资源丰富厚重。仅国家级文物、非物遗产就有4项。目前正以自然景观为形，以人文景观为神，以本土文化特色为旅游的魂，打造5条旅游精品线。5条精品旅游线路，让我联想到省7条黄金旅游线，都与达州无关。渠县为黄金旅游线之一的“伟人故里”所在的南充、广安近邻，与三国文化旅游相关，邓小平母亲娘家在渠县，邓小平自幼去来渠县，晚年还关注渠县的经济社会发展，因此，渠县文化旅游规划应考虑与“伟人故里”和三国文化旅游线的对接、连接和延伸。
实现与黄金旅游线对接，将是达州旅游业的一个突破，意义重大。
其中要充分考虑渠江自然生态旅游线。310亿元改造工程，是结合旅游开发打造的难得机遇。三汇是川东北四大商贸名镇之首，应充分认识其旅游的文化价值、地位和前景。
渠县旅游文化定位 香港“东方之都”的文化定位，在世界范围内产生影响，名气极大。所谓文化定位，就是指提取一个地域具有核心本质属性的内涵，用主题词形式加以准确精当表述的文化旅游包装途径和方法。
文化定位所要提取的元素，往往来源于该地域的多个本质属性，从多方面的特征去考量的，诸如地理位置、环境、地貌特征、自然人文景观特色、地缘关系、最具影响力的经济文化资源优势等等。定位，是建立渠县地域形象识别系统的核心，是坐标体系的关键。定位，是渠县地方文化强县建设的一个重头戏。有了准确精当的文化定位，形成为精彩的主题词，这本身又成为一笔文化财富，对内起到亲和、凝聚的作用，对外起到展示、影响、竞争的作用。以主题词形式表现的文化定位，有如现代高科技产品激光棒一样，把人们的目光引导、定位在某个点上，形成为生动鲜明的焦点、看点和兴奋点。如此这般地吸引人、感动人、影响人，从而获得良好的形象广告效应。
主题语“古 国都，魅力渠县”就很有概括力。
“渠江流域水口，历史人文渊薮”，也是对渠县历史文化价值、地位的一个概括。
渠县文化旅游的市场定位 渠县人口150万，周边各县相加，至少有近千万人的规模。这个数量，决定其市场规模，宜定位于乡村旅游和自驾车旅游。
达州市委、市政府将目前达州旅游定位于乡村旅游。这是一个很务实很准确的定位，也很高明。对此，应结合旅游，深入研讨“乡村”这个概念。“乡村”，既是农耕文明的一个结晶体，一个很高的代表性符号，同时又是颇具现代意义的新农村的展示。其历史的文化的积淀十分深厚，内涵极为丰富多彩。
渠县旅游业的发展，我个人认为，目前尚缺两个外部条件，一是游客等的买方市场，二是发达便捷的交通。
渠县城市定位“生态滨江城市”，结合辐射带动3个区域、28个小场镇的规划。496个行政村，加社区，共555个。2800个聚居（集中居住安置）点，5800户安置。土地集约化经营。
传统市场经济有个说法，叫“行市”，首先要有“行”这一市场平台，然后还得有“市”，也就是得有买和卖。有了平台，没人来卖，或无人来买，那就叫“有行无市”，其市场就不可能形成。总之，买方市场和交通这两个外部条件什么时候形成了，人气就旺了，就意味着渠县旅游业的真正启动和发展。有关市场人气问题，请看——首都机场2007年乘客年吞吐量4300万人，日均11.7万人。成都双流机场2007年乘客年吞吐量1558万人，日均4.6万人。黄金周假日旅游，2009年吸引外地旅客游四川达1960万人次。德国慕尼黑一年一度的啤酒节，吸引世界各地游客达400万—500万人。特大型中心城市的经济发达程度，跟以上人气指标的因果关系，不言自明。
三、NFEEF人谷景区
渠县，是远古先民 人聚居的中心区域，境内城坝遗址就是 王都城遗址，其文化遗存所具有的积聚性、代表性可想而知。
说到 人，不由得联想起非洲黑人，其族群的强悍勇武、气质的刚硬粗犷、文化创造如音乐美术的智慧奇特，不无相似。 人文化成为渠县的一笔重要财富。
考察旅游 人谷，得到一个惊喜。竟有如此绝好去处，堪为一大发现。此之资源，41平方公里，特为独享，为天下名山奇洞不可替代。不但在渠县，即使放到全省、全国，都极为难得。
人谷景观，归纳起来，可以作以下“三个三”的粗略评价与分析。
