李国杰的样子总给人特别的感觉：高古、清癯，极像庄子。庄子是什么模样呢？在我的想象中应该是：满头银发，一身枯骨，气质高雅，不问世俗，有“真人”气象，具逍遥情怀，是一个浪漫主义哲学家和文学家。我每次一见到李国杰，他的样子和气质，总给我造一个幻觉，好像几千年前的庄子就站在我的面前了，总觉得他不是生活在现实之中，而是生活在古代，仙风道骨，是一个没有一点俗气的洁净的古人。这样的印象别人也有同感。他多次参加过骚坛诗会，也多次参加县里组织的端午诗会，咏诗时，他一出场，全场鸦雀无声，十分的好奇，都盯着他的形象看，记者和摄影的都抢他的镜头，快门哗啦啦的，闪光灯也耀眼闪烁。
他留给我很深的印象，但一直没有走近他，只在诗会上打过几次照面，听他用古音唱诗，也在其他的场合碰到过一两次，更没有交流和深谈。我是写新诗的，他是写旧体诗的，井水不犯河水。他离我越远，越觉得留给我的空间大，也越是神秘。
我还是想走近这个诗人。
农民诗人郝大树死后的第二天，我参加完他的追悼会，就想到李国杰的家里去看看。骚坛诗人徐正端对我说：“李国杰像个隐士生活在山里，远着呢，难找啊！”我说：“究竟有多远呢？”徐正端说：“云外一声鸡。”喔！但我决心已下，是一定要去的。我约了新任的骚坛社长黄琼，从乐平里出发沿凤凰溪迤逦而行了。
冬天的凤凰溪，水声如鸟鸣，听起来是山涧最清脆的音乐。山景并不萧瑟，树树皆是秋色，不是冬天的惨容，耀人眼目的是还没有褪色的红叶，只是已经红得发紫，像炉火纯青的诗，我从来还没有看见过这样满山满山的红叶。
我感觉凤凰溪是屈原故里最优美的景色了。
三个小时的步行，总算找到了李国杰的家。
孤零零的一户人家，卧在群山之中，红叶包围着，丛林簇拥着。山鸟，长一声短一声，悦耳如笛，在山中奔忙，归去来兮。除鸟鸣和山泉的欢唱，没有任何声音，异常寂静。我看见了两间土房子，一片菜蔬地，但是门锁着。或许走亲戚去了，或许砍柴禾去了。黄琼对着大山喊了几声“李国杰”，没有回音，我们便拔了他菜圃里几个萝卜，坐在院坝里吃。我只感叹这个地方真是好，不食五谷，吸风饮露也可以像彭祖一样长寿，这是一片纯粹洁净之地，有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，有张九龄“灵山多秀色，空水共氤氲”的奇景，也是庄子自由逍遥之地。这不是名山大川，却胜似。阿奎那在他的政治著作中说过：“人是天然要过政治生活的。”来到这片地方，我对这句话产生了怀疑。李国杰他可以在这里种他的菜地，写他的山水诗，不需要过阿奎那所谓的政治生活。这里的山和这里的美景就是他的社会，写诗就是他的政治生活。李国杰还埋怨过屈原呢，为什么遭流放了，不回故乡呢？为什么不到凤凰溪来呢，来了不就忘了一切吗？何必要在政坛上绞来绞去？为什么一定要吃政治这碗饭啊？一个天才的诗人，却要去搞政治，有好果子吃吗？“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，他求索的是诗？不，是他的政治理想。屈原啊，老乡啊，如果你有庄子自由逍遥的思想就好了，就会把一切看得很淡，也就不会去投江了。当然，李国杰是不理解屈原的，自己过的是隐士的生活，而屈原过的就是阿奎那说的那种政治生活。庄子说得好啊！“至人无己，神人无功，圣人无名。”屈原做不到。他忧国忧民，时时在为天下操心，追求的是不朽，与日月兮齐光。李国杰是崇拜屈原的，屈原是从村子里走出去的伟大的人物，是了不起的诗人。小时候读私塾时，他就开始读屈原的诗作，在先生的棍子下大声地朗诵，不，应当是唱。先生唱一句，他也唱一句。一字一句，从头至尾，反反复复，直至背诵。一颗幼嫩的脑子，经过强化，这些东西记得快，复印机一样，原版地扫到脑里去了。但是记进去的，总是糊糊涂涂，不知道屈原说了些什么。到老了，李国杰归于园田，蹲在安静的村子里，又捧起了屈原的诗篇，像老牛反刍。少年练的童子功，现在起作用了。那些拗口难懂的句子，现在豁然开朗。老了，他才读懂这位先人。现在，他还在读。一辈子都不能离开也没有离开过《离骚》，没离开过《橘颂》，一生都在楚辞的路上行走，在这条大河里漂游。楚辞带给他的有荣也有辱啊！因为从小读楚辞奠定了他扎实的古文字功底，有了不起的文墨，当上了村里的小学教师，吃了国家的口粮；又因为他受到屈原的影响，忧国忧民，说了一句“反动”的话，写了一些“不合适宜”的诗，而被打成右派。几十年的坎坷，李国杰得出一个结论：政治不是好玩的。只有远离政治，人才过得自在。所以，李国杰平反以后，毅然回到了僻静的乡村，一边劳动，一边读书，一边写诗。
先说劳动。他种了几分地，不到一亩，只种了些蔬菜和瓜果，够吃就行。陶渊明虽说：“人生归有道，衣食固其端。”也就是说人生归趣有常道，而以衣食为其首。芸芸众生终年忙碌的都是衣食，李国杰，却不是，平反后他仍有退休工资，他没有过重的劳动的负担，相反，他把挖地、锄草、播种当作是愉悦的锻炼，是读书写诗后的休憩，也是一个“右派”自觉自愿扎根乡里的修炼。只有劳动，才会有对这个世界的深刻体验。只有力耕，才会增强他诗歌的力量，才会有生产粮食和蔬菜以外的收获。在这里劳动多好多自由，可以逃避很多的烦忧，了却很多的心病，世俗的人之所以达不到这种境界，是因为深陷在横流的物欲之中，有太重的功名利禄之心，有太大的政治抱负，有太多的对这个物质世界的依赖，有太广的关系网络要去营造。
再说读书。在山里读书，真是爽性。空气清新，心静如水，坐在土屋前，沐在阳光下，一字一句都能入心入脑。城里人有这样的读书环境吗？既使坐在安静的书房能够读进去，不受到一切欲望的缠绕吗？在城里，坐在咖啡厅里喝咖啡那感觉真好，逛公园带个女人散步也真好，三五一群聚餐打麻将都很好，就是读书不好。不过现在城里已没几个人读书了，即使把书房建得阔大，即使书架上排上一溜儿整整齐齐的书。李国杰的土屋里没有书房，也没几本书，除了屈原、庄子、李白、杜甫、陶渊明的书，也没什么的了。但是他在用心地去读，和着山泉的音乐读，借着鸟鸣的节拍读，可以捧着书在山径上转悠，也可以对着大山放声朗诵。一个人的世界就是好，随心所欲就是好，读书也能由着自己的性子去。楚辞是自己的最爱，书不离手，句不离口，在清静的山野里读，能听到屈原激荡的敲击的心鼓，看到他忧国忧民的悲愤。陶渊明也是自己的最爱，他的诗，被李国杰奉为奇文，每一首每一句都在李国杰的心灵里鸣响，都像一根音乐的弦颤栗着李国杰的神经，可能二人有相同的心境，有对这个世界一样的看法，有共同的话题，还有相似的命运：归去来兮。只是陶渊明是个大诗人，他李国杰是个小小的诗人，陶渊明是个大隐士，他李国杰是个小小的隐士。庄子，是不是李国杰的最爱呢？也是，《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》他都能倒背如流，读庄子他懂得了做人的哲学和处世的哲学，懂得了在山里如何寻找快乐，他不认为这是一种无奈的处世术，这是保存生命的原则，是顺乎自然的最高境界。
说说写诗吧，我读了他的这些诗：
烂漫花
万缕幽思夜幕沉，山翁醉酒写诗文。
心高笔拙壶倾底，未了平平仄仄平。
庭外露凉有感
斗耀星明月满田，风摇影碎意缠绵。
心潮浪断无情调，不是知音莫抚弦。
退归农田
一份农林几垄田，老妻恤我晚锄还。
放工草已低头倦，夜合花咸卷叶眠。
历尽关山千世恨，童年契友半幽仙。
鶺鴒各梦东西院，小辈何须辨异天。
山乡天地
日醒扶桑四野红，花明柳暗仰高风。
楼重水绿招金凤，豆熟粮黄惹玉鸿。
日黑戌时琴一手，星灰子刻酒三盅。
家康福顺添薪俸，意静神安度长空。
这些诗，让我看到了乡村的景象，听到了田园生活的声音，我仿佛遇见了一个活着的陶渊明在凤凰溪耕耘的身影。这一幅幅图景，令人神往啊！
李国杰住在山里悠悠哉哉地读书写诗，享受着山山水水的快乐，与世隔绝。
隐士也有出山的时候。每年的端午诗会，他就好像从草丛中突然冒出来一样，带着泥土的气息，活动在吟诗台上，并被五湖四海的诗人津津乐道地颂扬。2010年的端午诗会，台湾的余光中，大陆的流沙河、于坚等40多位著名的诗人到秭归参加诗会，李国杰作为压轴的吟唱赢得了大诗人们的掌声。昆明诗人于坚在一篇长文《秭归祭屈原记》中写道：
我印象最深刻的是秭归地方农民诗人李国杰的朗诵。会堂里诗人济济，许多人赫赫有名，南腔北调地操着普通话。李国杰与众不同，全无所谓诗人风度，就是打谷场边已退休的老农形象。他83岁，身板硬朗，最后一个朗诵，一出来，现场忽然被一掌击中似的安静下来，都被他的声音震慑。他吟诵的什么我也不懂，他用的是屈原家乡话，声音古老苍凉，节拍悠长。恍惚间觉得是屈原来了。
