电话是静打来的，这位痴情的姑娘到现在为止竟然不还知道那个让她日思夜想的男人已经背叛了她，所以此时此刻满心欢喜地要和宏商量结婚的事。宏已打定了主意，便明确地跟静表态，说自己现在已另有所爱，找到了真正的幸福。而他们以前的所作所为纯属幼稚，权当过一回“家家”。并劝她尽快忘掉过去的一切，还假惺惺地祝她早日找到如意郎君。
这个消息对静来说无疑是个晴天劈雳，击得她差点儿昏死过去。她含着泪祈求宏再给她一次机会，并且保证一定能让宏回心转意。但宏态度坚定地回绝了她，随后“砰”地一声挂了电话。
这一切，都被门外的蓉听得一清二楚。但她未露声色，她想看看宏到底是个什么样的人。从这以后，蓉开始留心观察，竟发现宏在工作中总是无法集中精力，以致常常造成工作上的失误。还多次发现，宏常常在深夜独自一人谋划什么东西。后来偷看他的资料得知，那是一纸阴谋书，是关于如何得到她家的家产的。渐渐地，蓉对宏失去了信心。
终于有一天，两人吵翻了。蓉一气之下揭露了宏的阴谋，并且拿出了证据——那些谋划资料。刚好第二天，蓉的父亲发现了宏在工作上出现的重大失误，那些失误对公司效益造成了极大的损失。按照公司规定，造成这种后果，当事人应予以赔偿，并给予开除处分。
宏知道，与蓉的感情已无法挽回，更承担不起造成过失的后果，于是在当夜所有人熟睡之际偷偷地溜开了。在这个最落魄的时候，他想起了昔日的情人，便投奔她处。谁料，当他见到她时，刚好赶上她正在举行婚礼。
这个故事告诉我们，虚荣本是可有可无的，不要为了追求虚荣而放弃原本拥有的东西。惟有恪守本分，一个人才能得到快乐与幸福。
其实，虚荣心人皆有之。有一点儿虚荣心无可非议，人之生而为之人，总是希望得到别人的认可。但如果虚荣过了头，就太不可取了。一味地追求虚荣，一个人势必要付出过多的精力、物力和财力，甚至会迷失了人生方向，误入歧途。这无疑阻碍了一个人前进的脚步。
舍得智慧：
虚荣并不能给我们带来真正的荣耀，相反它是妨碍我们走向成功的绊脚石。抛却虚荣，恪守本分，通过踏踏实实的劳动换来的成绩才是最光荣的。
遏制贪婪，消除欲望
欲望是人所共有的，为实现正常的欲望而努力拼搏奋斗不但合情合理，而且值得鼓励。但切忌一味地追求那些遥不可及且不正当的愿望。它不但会使追求者身心疲惫，还会损害他人、集体和社会的利益，有百害而无一利。基于此，在追求金钱、地位、权力等物质需求时，一定要权衡利弊，正确地进行取舍。
为使欲望正常化、追求合法化，为了帮助人们找到正确的取舍之道，我们有必要了解一下哪些欲望属于不正当的情形。不正当的欲望主要包括：
（1）不择手段的财欲
其主要表现为：惟利是图，见利忘义，利用一切手段索取财物。有一位银行职员，上班第13天就迫不及待地伸手捞钱，在很短的时间内即贪污公款达10多万元；也有人利用公款炒股，盈了归自己，亏了记在单位的账上；还有人偷盗财物、拐卖妇女儿童，为了一个“钱”字，不惜采用一切手段；更有人无视法律约束大搞赌博之风，一天到晚泡在扑克牌里、麻将桌上，梦想以赌博发家致富。
（2）难以满足的贪欲
欲无止境，欲壑难填，人心不足蛇吞象。当一个人产生极度的欲望并患上贪婪的毛病时，就会出现心理失常，神经错乱。古代有一则寓言叫“齐人盗金”，说的是古代齐国有一个十分贪婪的人，有一天走过集市时看见摊子上摆着许多待售的金子，就顺手拿起一块揣在怀里，在被人捉住后，竟荒谬地说“吾不见人，徒见金”。可见贪婪对心理的危害何其严重。在俄国作家普希金所描写的《渔夫和金鱼》的故事中，那位贪得无厌的老太婆的行为，则更加深刻地揭露出了贪婪者的丑恶嘴脸。
（3）难以填补的权力欲
有些人为了出人头地，拼命地往上爬，或凭借裙带关系伸手要官，或诬陷他人以表现自己。为了升官发财，有些人不惜弄虚作假，伪造文凭，篡改档案。他们认为，在“官本位”的社会里，有了权力就有了一切。
（4）欺世盗名的名欲
有些人为了获得一定的名望，不惜走歪门邪道，或自封为“气功”大师，或谎称为世代相传的“老中医”，或伪造证书来证明自己是某方面的“专家”、“教授”，等等。事实上，他们根本没有多少文化，不过狗掀门帘子——仅凭一张嘴，外加一些排满头衔的名片，就肆无忌惮地欺骗善良的人们。
（5）胆大包天的色欲
情爱之欲本属情理之中，但有些人色迷心窍，沉迷其中，轻则搞性骚扰，重则霸占、强奸、逼迫妇女卖淫，或插足他人家庭甘当第三者。
“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”人之求利，合情合理，但什么都想要，无视等价交换，鲸吞社会与他人财产，就是反常，就是有害而有罪的了。古人用“贪冒”、“贪鄙”等词语来形容贪图钱财、欲望过分的行为，老百姓用“贪官污吏”、“硕鼠”、“蛀虫”来讽刺那些贪得无厌的人，可见为获一己之利而不择手段索取财物的人是不得人心的。
贪如水，不遏则滔天；欲如火，不遏则燎原。贪婪可使快乐进入坟墓，欲望可导致行为越轨。贪欲使我们为获取一点蝇头小利而斤斤计较，甚至沾沾自喜；但更多的时候却使我们被内心的贪欲所蒙蔽和困扰，使我们遭到更大的损失和承受更大的心理压力。人类获得的任何地位、权力、金钱、声望，不论是物质方面还是精神方面的，都会有失去的时候。所以，我们要坚决遏制贪婪，消除不应有的欲望。
要消除欲望，必须懂得放弃。放弃可使你的心灵得以解脱，获得一份安宁。另外，我们要学会知足常乐。汤玛斯·富勒说：“满足不在多加燃料，而在于减少火苗；不在于累积财富，而在于减少欲念。”只有常常对自己的境况感到满足，才不会为患得患失而承受更大的心理压力。
舍得智慧：
每个人都有太多的欲望，若这种欲望是为大众谋福利，则值得大力提倡；若只是为了获得一己之私，则应坚决消除。
富贵不淫，贫贱不移，威武不屈
古人云：“富贵思淫欲，饥寒起盗心。”一个人的意愿和价值取向往往受客观环境制约，随着客观环境的变化而变化。现实的确如此。君不见，一些“寒士”为养家糊口竟置国家法律于不顾，抖胆去干偷盗抢劫的勾当？而一些人飞黄腾达之后，不再追求上进，终日沉迷于声色犬马之中？
事实上，富贵并非骄纵的本钱，发达了照样应该恪守做人的本分；贫贱并非生活的负担，即使一贫如洗也应坚定做人的原则。正如古训所言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”
人无高低贵贱之分，只有贫穷富贵之别。但无论是贫是富，均不应丧失做人的气节与品性。有的人过苦日子时，正直善良，乐善好施；一旦生活富裕起来，却得意忘形，忘了根本。他们自恃高贵，看不起他人，甚至蛮横无理。还有一类人，他们由于自己很穷，便穷得没了志气，丧失了尊严。不惜一切求助他人，甘为他人阶下之囚。事实上，两种做法均不可取。
人活一世，要有尊严，要做“富贵不移，威武不屈，贫贱不移”。谈到这些，不由追忆起那些已经逝去的革命先烈们，他们才达到了这样的人生境界，实现了这样的做人原则。
“失败豪黄土，成功济苍生”，“从来烈士不贪生，许党为民万事轻”，“愿以我血献后土，换得神州永太平”……这是发自肺腑的言词，这是革命烈士对共产主义信念执著追求，坚持真理，为国家，为人民无私奉献的真实写照。
在白色恐怖的旧中国，许多仁人志士怀着“天下兴亡，匹夫有责”的历史使命感，背井离乡，有的青年更是脱离富有的家庭，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，毅然投身于革命洪流中去，为改变军阀混战，铁蹄蹂躏的旧社会，不计较个人得失荣辱，开始了实现生命价值的伟大实践。面对死亡的威胁，金钱、权力、地位、美色的诱惑，革命烈士们义无反顾，大义凛然，表现出坚贞不屈，临危不惧，斗争到底的革命情操，并用自己的血与肉无情地嘲笑了敌人的疯狂和愚蠢。
当今社会，充满了功利与诱惑，人们的价值观不能不受到严峻的考验。当我们重新审视孟夫子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的至理名言时，心灵深处不能不再一次受到洗涤和震撼。
舍得智慧：
“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”是做人之根本。惟有恪守这一做人之道，我们才能活得堂堂正正，活得有尊严、有价值、有意义。
走自己的路，让别人说去吧
站在人生的十字路口，我们常因方向的取舍而陷入茫然之中。在这种情形下，人们最易被他人的意见所左右。事实上，如果你认清了自己、认清了形势、认准了目标，不管别人怎么说，你都应该坚定勇敢地按照自己的选择走下去。
人活一世，应该努力坚守自己的价值，做到“恪守原则，坚守节操，甘于寂寞，淡泊宁静，不为锦衣玉食、高官厚禄所动”，而为崇高的理想努力奋斗，始终保持自己独特的生活方式。我国古代南朝时的范缜就是这样一个人。
范缜是我国南朝著名的唯物主义哲学家和无神论者，曾官至尚书殿中郎，并为竞陵王萧子良的宾客。萧子良信仰佛教，范缜却不信。
萧子良问他：“你不相信因果报应。那么我问你，为何有人富贵，有人贫贱呢？”
范缜答道：“人生好比树上之花，同时开放，随风飘落，有的吹到厅堂座席上面，有的落到墙外粪坑中间。吹到座席上的就像你，吹到粪坑中的，就像我，贵贱虽不相同，其本质是一样的。因果又在哪里呢？”
范缜的《神灭论》出版后，顿时轰动朝野。萧子良召集一些高僧和文士，同他辩论，都不能取胜。
萧子良又派王融去游说。
王融对范缜说：“《神灭论》的道理是错误的，你坚持这种说法，恐怕对你不利。像你这样的才能，还怕做不到中书郎那样的高官吗？识时务者为俊杰，你还是立即放弃这种说法吧。”
范缜大笑道：“假如我卖论取官，早就做到尚书或左、右仆射了，岂止一个小小的中书郎啊？”
范缜在追求真理的过程中，意志坚定，旗帜鲜明，不为钱财官位所动，不为权势地位所迫，更不为歪理邪说所惑，体现了一位志士特立独行的办事风格。
立身处世，一个人不能没有尊严，不能不顾及自己的身份和名誉，不能让强烈的虚荣心占据心灵的所有空间。正如徐悲鸿所说：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”选定了目标，就不要理会别人的冷嘲热讽。
舍得智慧：
人生路千万条，但要坚定地走自己的路。走自己的路，并不代表一意孤行，而是有主见。
