1897年任法兰西学院（College de France）讲师，讲授普洛提诺的心理学（含其著作《恩耐亚德》第四卷）。
1898年再度参选巴黎大学的教授职，仍未选上。应母校巴黎高等师范学校之聘，任正讲师。
1899年2月至3月在《巴黎评论》上分两次发表《笑——论滑稽的意义》的文章3篇，探究在日常生活程序中艺术元素的喜剧性。
1900年将去年发表的3篇文章合为一集，由阿尔冈书店出版。被法兰西学院聘为教授，主持希腊哲学讲座，后改讲现代哲学，前后共主讲20年；听课者各色人等均有，盛况空前。8月，第一届国际哲学大会在巴黎召开，在会上宣读论文：《关于我们的因果关系法则的信念的心理学来源》。
1901年当选为法国国家学院（Institut de France）组成部分的道德与政治科学学院成员，并继任主席，至1915年辞去主席职。
1902年在《哲学评论》上发表论文《智能的努力》。
1903年《形而上学引论》一文刊于《形而上学与道德评论》。该文专论以直觉方法认识实在本相的各种程序，被认为是包括《论意识的直接材料》、《物质与记忆》、《创造的进化论》在内的柏格森三大著作的序文。
1904年继著名的社会学教授塔尔德（G.Tarde）之后主持法兰西学院现代哲学讲座。9月，至日内瓦出席第二届国际哲学大会，宣读论文《心理生理学的诡论》，此文后收入《心力》论文集中。
1906年在法兰西学院讲授《意志理论》和斯宾塞的《心理学原理》两课程。
1907年发表《创造的进化论》，奠定前此努力建设的西方“新哲学”的肇始地位，其著作自此由学术界而普及于一般读众。因病未出席在德国海德堡召开的第三届国际哲学大会。
1908年在伦敦与美国哲学家威廉·詹姆斯（1842—1910）会面。詹姆斯系实用主义哲学倡导者之一，机能心理学创始人，其“意识流”之说和唯意志论与柏格森的“绵延”及“生命冲动”之说有共通之处，故后为介绍柏格森思想于美洲的第一人。
1910年经其校订的《论意识的直接材料》英译本出版，改名为《时间与自由意志》。为下一年出版的《物质与记忆》英译本作一新序。
1911年为詹姆斯《实用主义》的法译本作长篇序言，题为《真理与实在》，对詹氏学说同情赞许备至，但若干歧见亦不苟同。4月，到意大利博洛尼亚参加第四届国际哲学大会，宣读论文：《哲学的直觉》。5月，赴英国。在牛津大学作演讲：《变成的知觉》，并接受该校理学博士学位。后至伯明翰大学主持赫胥黎讲座，讲演：《生命与意识》，此文后收入《心力》论文集中。10月，再赴英国，为伦敦大学大学院（University College）首作了4次《灵魂的性质》的讲演。《创造的进化论》英译本在纽约出版，译者哈佛大学教授亚瑟·米歇尔（Arthur Michell）系詹姆斯的同道好友。
1912年为巴黎“信仰与生活”协会作《灵魂与肉体》的讲演，此文后收入《心力》论文集中。《形而上学引论》英译本在纽约和伦敦同时出版发行，译者为英国意象派诗人、美学家休姆（T.E.Hulme）。
1913年2月，应美国哥伦比亚大学邀请赴美国讲学，访问了纽约等城市，并在各地演讲。在哥伦比亚大学的演讲分为两种：法语为《精神性与自由》，英语为《哲学的方法》。5月，又赴英国，接受不列颠心灵研究（Psychical Research）学会会长一职，并向会员讲演《活的幽灵与心灵研究》，此文后收入《心力》论文集中。
1914年被选为道德与政治科学学院主席，不再担负法兰西学院实际教学责任。春季，应英国苏格兰各大学邀请赴英国讲学，在爱丁堡大学主持吉福德（Gifford）讲座，主讲《人格问题》，共11讲；原计划在苏格兰的秋季讲座开讲，因第一次世界大战在夏季爆发而停止。战争更突出其学说的入世精神，他开始以学者身份步入政界，成为法国最有影响力的战时外交使节。因其关于“上帝”的异说，他的著作被列入禁书目录。
1915年被选为国家学院中的核心部分法国学士院终身院士，至1918年才正式就职。辞去道德与政治科学学院主席一职。
1916年受法国政府派遣，与其他几个人一起前往西班牙，促成其援助法国。
1917年受法国政府派遣，赴美国。 在华盛顿逗留数月，曾与威尔逊总统作两夜长谈，仅作一次公开的学术讲演，某种程度上动摇了美国人对欧战袖手旁观的成见。
1918年1月，发表法国学士院就职演说。应法国总理克莱孟梭的要求，再度前往美国，以寻求重建西线战场的途径。
1919年任法国文教最高会议委员。由阿尔冈书店出版其论文集《精神的能量》，通常译作《心力》，所集的论文与讲演多注重于心理学和哲学等方面问题的探讨。接受中国梁启超等人的访问。
1920年赴英国，接受剑桥大学所授的文学博士学位。在牛津哲学会议开幕式上作题为《可能与实在》的讲演。此讲演后经修饰补充后作为他1927年度诺贝尔文学奖的受奖演说词，并编入《思维与动力》这一论文集中，于1934年出版。
1921年从法兰西学院现代哲学讲座退休，但其职位应其要求永远保留。5月，接受中国张君劢和林宰平的访问。
1922年发表著作《绵延与同时性》，旨在阐明在某种意义上，其“绵延”概念与爱因斯坦学说中之时间概念相符合，并辨析绵延与同时性的区别；此书后由阿尔冈书店出版。任国际联盟知识合作委员会第一任主席。
1924年其美学著作《笑》出了第23版，2月，为此书作一短序。
1925年突患风湿瘫痪症。辞去国际联盟知识合作委员会主席等职务。
1928年获1927年度诺贝尔文学奖，因病不能前往瑞典斯德哥尔摩受奖，委托法国驻斯德哥尔摩公使代读获奖演说词。法国政府派人前往其寓所转送奖金。其夫人出面代为接受，且述其病中仍著书不辍。秋季，至海滨疗养，故未能接受中国太虚法师的拜访。
1932年由阿尔冈书店出版其晚年巨著《道德和宗教的两个来源》，专论其哲学思想的伦理学意义。此书将人类社会分为“封闭”式与“开放”式二类：前者产生了拘束性的道德与静的宗教，以机械论与智能作用为基础；后者产生了创造性的道德与动的宗教，以“生命冲动”与直觉功能为基础。
1934年由阿尔冈书店出版其论文集《思维与动力》。此文集的导论分上下两篇，占全书三分之一，完成于1922年1月；文集中论文则有完成于1930年以后者，多讨论思维的研究方法。其英译本题为《创造的心灵》（The Creative Mind）于1946年出版。
1937年立下遗嘱，严禁后人出版其生前未予出版的作品及书信，并对天主教深表敬意。但是，为了反对反犹太主义思潮，其本人仍坚持留在犹太教内。
1939年9月第二次世界大战爆发。希特勒的德国法西斯军队迅速西进，次年6月攻陷巴黎。柏柏森因病于风痺，仍留于巴黎寓所。
1940年入冬，拒绝接受傀儡政府的豁免，坚持出门作犹太人登记，因受风寒，肺部疾患加重。
1941年1月4日在睡眠中逝世，享年81岁。1月6日葬于卡尔修墓地。
1946年日内瓦斯基拉（A.Skira）书店出版《柏格森全集》（共六卷）。
1959年巴黎法兰西大学出版社（P.U.F）出版《柏格森全集》（共一套）作为柏格森诞生一百周年纪念，由安利·古尹叶作序。
陈圣生 编
