随心从混沌中出来后，辨别了下恒山的方向，然后就就向恒山行去。因随天交代不得停留，事宜，随心也不欣赏路边的景色，直接向恒山飞去，飞了一天随心终于到了恒山，随心见到恒山立刻就向恒山飞落了下去。
随心落到门前刚要进去，门两旁却飞快的闪出两个大汉，却是张扩与张宇二人。二人自得到随天帮忙提升了修为，对这看守山门也越来越认真起来。却说这时二人见山门前来了一道人，于是二人便显出身来，但是发现来人是随心，本来紧张的心也稍微的放下了些，但是也不太敢过于放松。张扩走上前来对随心道：“大师兄，不知老师吩咐你去办的事情办好了吗？”随心见了心中虽然有些好笑，但是也赞叹二人的谨慎，于是微微一笑道：“已经办好了，呵呵，这就去向老师复命。”二人见随心没有什么异样便为随心让开路来。
随心见二人让开了路，便对二人道：“有劳二位看守山门了。”然后就向里走去。而张扩，张宇二人对随心的称赞也不怎么的在乎，随心刚走两人又隐到了大门的暗处。
随心在走向大殿的路上，于那些师弟们打着招呼，心中对这次外出却多了一丝感叹：不管如何，还是自己家好啊！
没一会儿，随心就来到了大殿中，见正上方随天正闭眼盘腿而坐，于是走上前对随天道：“老师，弟子已经去女娲娘娘那道过贺了。”随天听到随心的话睁开眼睛看了随心一眼，然后道：“恩，为师知道了，女娲娘娘可有其他什么交代？”随心听了立刻就把女娲的交代说了出来，说完后随心看了一眼随天，然后道：“女娲娘娘就说了这些。”随天微微沉吟了下然后对随心道：“你也累了，先下去休息一下吧。”随心应了声然后就下去了。
当随心下去后随天微微一叹，自语道：“这女娲邀我前去却是不知是不是象她说的那样，哎！女娲只说有时间的时候前去，现在还不是弄的洪荒尽知的时候，便等到以后再说吧。”随天自语完心中却是一动，有了莫名的感觉，随天立刻放下思绪，推算了起来。虽然无法提升境界但是随天却没有停下修炼的脚步，所以随天的道行和法力都不断的提高，只是无法进行量变到质变。随着随天的道行的提高，天道的轨迹现在对随天来说是越来越清晰了，不一会儿就算到了，却是女娲刚造出的人族有了生存的危机，因为人族现在是新生，不会劳作，不会生产，不会养殖，又不会医病，所以人族在克服了老死的难题后人口又开始大量的开始减少了。
脑中算到的信息让随天感到有些惊奇，于是圣念微动，立刻就把现在人族的情况呈现在了脑中。当随天看到人族现在的样子后心都生出了不忍，虽然知道是人族必须要过的一道难关，但是还是决定稍微帮下人族。
随天双眼睁开，然后冲背后飞出一清气，然后到随天的面前，变化为一年轻道人，只见这年轻道人慈眉善目，让人见了就心平气和，却是那随天道人。
随天见随天道人出来了，于是道：“有劳道友了。”随天道人听了笑道：“何须客气？自然为道友分忧。”停了下接着道：“吾这便去了。”然后化为一清气向外飞去，其他的人自然也看不到，随天见随天道人走了，于是也离开了大殿，到自己闭关的‘养心阁’去了。
到第二天，随天召集起门下到大殿上来，随天坐在大殿的上方，看到下面这么多的弟子，心中也很是欣慰，当下面众人都找好自己的位子后，随天开口道：“吾欲再次开坛讲道，尔等须做好准备，此次讲道对尔等自有帮助，特别是龙顺，汝为吾门下第三弟子，前番讲道未曾得听，可到你大师兄处请教。”龙顺和随心二人听了都应道：“是。”随天接着道：“此次讲道结束后，为师也不在强留尔等，有愿到洪荒之中去也可自去。愿留下的也可在这恒山之上修身养性，为师话到这里，尔等便去吧。”说完闭眼感悟天道去了，而下面众人见随天不再有什么交代了，于是也三三两两的散开了去。
却说这时的洪荒之上人族也真是到了山穷水尽的地步了，要吃的没吃的，要穿的没穿的，只要生了病的立刻就没救了。整个人族都陷入了艰苦的生活之中，但是也有几出的人族得到了机遇，却是有三处地方，分别是洞真宫，金鏊岛和地仙之祖的五庄观，这前两处自然是圣人之所，自是能收留人族，五庄观却是何人洞府？却是那镇元大仙，道号镇元子的道场，这镇元子的来历也是不凡，住在西牛贺洲的五庄观上，道术深厚精深，他种的人参果，九千年成熟一次，闻一闻神奇的人参果，就能活三百六十岁；吃一颗，就能活四万七千年。镇元大仙三绺美髯，貌似童颜，手无兵器，只有一只玉尘麈。镇元子是地仙之祖，所以敬天“礼上还当”，敬“天地”可能取其和谐。他在道家的位置与玉清、上清、太清平列，或者在“三清候补”之级。混名与天同君，道场设在西牛贺洲万寿山五庄观。
这三处都是人族容身的地方，那老子的道场怎么不能让人族容身呢？却是因为这两处都是两位圣人在洪荒的道场，而老子的思想是无为，所以没有在洪荒开辟道场所以老子没有辟护人族，所以在后来老子在传道的时候才没有能比过孔子，着也是老子在这时种下的因，所以才得到以后那样的果。
虽然人族有了这三个地方能够得到一些帮助，但是也只是少部分而已，还有很多的人无法继续生活。却在这时，西方教的内部问题已经得到了解决，但是西方本来就本贫瘠，而且女娲造人大部分都在东方生存，而去西方的也只有那些资质最差的，福缘不深的，又或是残缺的。这也是女娲有意为之，所以西方在不知情下也吃了一个小亏。
却说西方两位教主见自己脚下的民众，都是那些没有什么‘道根’的人类心中也是不好受，当准提忙完西方教的内部事务后，坐下来修炼的时候，心中却和随天一样也是一动，为什么心中老是动啊？呵呵，这是因为有什么大事发生天道都会让圣人有所感应，为什么圣人能感应天道，其他的修士却不能呢？这是因为圣人斩却了执念和自身，所以和天道已经很是接近与天道有了一些的联系，以力证道的却是最难，不但要心中被有太大的执念和能把自己与天道相容合，而且这时候宇宙规则也会来制约成圣之人，然后才能成圣。说起来容易，但是天道怎么会好合？就是圣人暂时合道也要受伤，何况是没有成圣的人呢？既然这样随天为什么能以力证道呢？随天是在混沌里证的道，那时天道不全，规则未定，造化新出，自然是没有什么太强的力量来阻止随天成圣了，所以随天能成圣其实还是有很大的运气在里面的。
而功德成圣却是天道都感于成圣之人功德浩大，自动来与他取得了联系，只是这是天道为主动圣人为被动所以没有其他两种方法来的强大。不但如此，圣人还能短暂的与天道想合，当然如果时间长了话也会多圣人造成很大的伤害，甚至能伤到圣人的根本，所以圣人也不敢轻易的使用，而其他的修士能演算天机却也不是偶然，但是他们只是对天道有一丝联系，但是却无法短暂的合道，所以与圣人却也有十万八千里的差距。准提立刻就推算了起来。
准提只推算了一会儿，立刻就知道为何自己会心头生出感应来了，却是那东方人族正有灾祸发生，准提先是脸显悲苦神色，还没多长时间，准提的脸色又变成喜色，然后就向接引的修炼之处走去。
接引这时也从天道之中推算出了人族之事，这时他的脸上也显愁苦之状，当听到准提在门外喊门声，脸色不变的道：“师弟进来吧。”准提听到接引回话后便推门进了接引的修炼室。准提见接引满恋愁苦之色。坐于铺垫上，见准提进来了，便道：“师弟到我之处来可有何事？”准提道：“师兄，这东方人族大难，却也无什搭救之人，而我西方之地却无什么资质好的门人，正好可趁东方人族有难之事，我等前去也可多收些门人，以增我西方教的气运。”接引听了沉吟了下，然后道：“东方之地，那些圣人还不成出手，如我等前去度人，那些圣人定然不会甘休，还是观望观望的好。”准提听了心中虽有些意见也不感太过强求，于是两人便仔细观望着东方的动静去了。
而这期间接引和准提二人也把开始西方教的教义弄的更加的完善起来，完善的都是什么呢，却是多出了：三十七道品，这三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。
四念住，又作四念处，指四种以智观境的方法，即：身念处，观身不净，观此色身皆是不净，破除净想的颠倒。受念处，观受是苦，观一切感受。悉皆是苦，破除乐想的颠倒。苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。心念处，观心无常，观此识心念念生灭，更无常住，破除常想的颠倒。法念处，观法无我，观诸法皆因缘所生，空无自性，破除我想的颠倒。
四正勤，又作四正断，指四种正确的修行努力，即：已生恶令其断灭。未生恶令其不生。未生善令其生起。已生善令其增长。
四神足，又作四如意足，指四种可以得到神通如意的定，即：欲神足，由希慕、意欲发起的定力，可得神通变化如意自在。勤神足，又作精进神足，由精进修行发起的定力，可得神通变化如意自在。心神足，又作念神足，由心念发起的定力，可得神通变化如意自在。观神足，又作思维神足，由观想、思维发起的定力，可得神通变化如意自在。
并且还创出了五根，五根又作五无漏根，指五种能生起、增上一切善法的根本，即：信根，笃信正道及助道善法。精进根，于正法修行，精勤不断。念根，于正法忆持不忘。定根，修习禅定，心不散乱。慧根，对于诸法观照明了。
五力，指由五根增长所产生的力用，即：信力，信根增长，能破除疑惑。精进力，精进根增长，能破除懈怠。念力，念根增长，能破除邪念。定力，定根增长，能破除昏沉散乱。慧力，慧根增长，能破除烦恼及三界见思之惑。
七觉支，又作七觉分，指达到觉悟的七种次第或七种智慧，即：择法觉支，以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪。精进觉支，勇猛精勤地修习正法，无有间杂。喜觉支，契悟正法，心得欢喜。轻安觉支，又作除觉支，断除诸见烦恼，得身心轻安愉快。念觉支，思维、忆持所修之正法。定觉支，摄心不散而入定境。舍觉支，能舍离所见念著之境，心无挂碍。
八正道，又作八圣道，指通向涅盘解脱的八种正确途径。具体内容见前面所介绍。
而涅盘的出显更是使得西方教脱离了道教的影响，涅盘又意译作灭、寂灭、灭度等，是西方教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外，出现于此世为人的佛，其肉体之死，称涅盘、般涅盘。后来，也将佛教高僧大德的死亡，称作涅盘、般涅盘。
并且西方教将涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘，或略称有余涅盘和无余涅盘。前者虽断烦恼，但肉体仍然存在；后者是灰身灭智之状态，肉体已灭，生死之因已尽，众苦永寂。
大乘唯识学派则将涅盘分为本性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本性清净涅盘，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅盘，或略称无住涅盘，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地，即所谓不住生死，亦不住涅盘。
总之，涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。
