其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有。治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。
我们经常喜欢讲一句话，叫做未雨绸缪。未雨绸缪是什么意思呢？绸缪是捆绑的意思。未雨绸缪是指在未下雨之前就把门窗绑好，现在比喻遇事早做准备。事情没有发生就要有预见，凡事预则立，不预则废。老百姓经常讲一句话，积谷防饥，养儿防老，就是这个意思。人无远虑，必有近忧。遇事不作长远打算，当事情发生时，就会猝不及防，到时就是亡羊补牢，为时晚矣。我们讲这些话的意思就是就是告诉我们要牢记老子“为之于未有”的教诲。
“为之于未有”出自《道德经》六十四章“萁安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，这一段话从两个方面解读了为什么要做到“为之于未有”？
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”，因为事物变化不定，所以事物处于平衡状态容易管理，在事物还未出现异样征兆之前容易谋划，在事物处于脆弱的状态下容易促进转变，在事物处于微小状态下容易分解，这几句话就是根据事物变化不定的特点，从四个方面作了分析，进一步说明事物的处置方法就是“图难于其易，为大于其细”，告诫我们不但要通晓事物变化规律，而且要善于权衡事物的发展变化，提出应对策略。老子对此的对应之策是“为之于未有，治之于未甜”，事情没有发生，还没有出现异样苗头是治理的最佳时期，只有早做准备才能有效地解决问题。这是其一。
“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，这几句话既回答“为之于未有，治之于未乱”的问题，也是进一步举例说明事物正常变化是有规律的，就是由小到大，由少到多，由易到难，我们办事不得不循序渐进。这是其二。
这两点归纳讲就是一点，事情没有发生是最好的防治时间，及早做准备是最好的防治方法。老百姓有一句话，很经典，无病早防，有病早医。这种治病之道是值得我们借鉴的。孔子讲“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，事情发生了或已成过去，木已成舟，再拿它说事已失去意义。你想改变既成事实容易吗？事情已过去了，人已死了，你还有办法重来吗？事情的发生与发展是有其过程的，是从小到大，由弱到强，“为之于未有”的处置方法是符合事物发展规律的，老百姓讲，桑树条子乘小弯。桑树是较有柔软性，就是这种有柔软性的东西，你要把他弯成弓，你就得从树条的时候开始，要是等到长成树干，你再想让其弯成弓，那是很难的事。由此，我们遇事多想想“为之于未有”是很有参考价值的。下面我们从四个方面解读“为之于未有”。
第一，“为之于未有”应该这样断句，“为之、于未有”。调整位置就是“于未有、为之”，其意义就是事情还没有发生，我们就做好准备，当其发生了，防患于未然。军事上很多打伏击的成功战例就是“为之于未有”的成功运用，历史长河中这样的成功例子举不胜举。《史记》有篇文章叫做“王翦之意不在田”，就是讲的珍惜资源，早做准备，防患于未然的故事。王翦率六十万大军出征楚国之前却装着胆怯的样子，“请大王恩赐些良田美宅和园林给臣下”。自大军出发到秦国东部边境为止，王翦先后五次派遣使者向秦王要求赏赐，多多赏赐良田给他的后代。对此王翦的部属却暗笑王翦，老昏了头，胸无大志，整天只想着为儿孙置办产业。而对众人的不理解，王翦语重心长地说：“你们说得不对，我这样做是为了解除我们的后顾之忧，大王生性多疑，为了灭楚，他不得不把秦国大部分精锐部队交给我，但并没有对我深信不疑，一旦他产生了疑心，轻者剥夺我的军权，这将破坏我们灭楚的大计，重者，不仅灭楚大计成为泡影，恐怕我和诸位的性命都难以有保障，所以，我不断地向他要求赏赐，让他觉得我绝无政治野心，因为一个贪求财物，一心想为子孙积聚良田美宅的人，是不会有谋反之心的。”秦王由此果然相信王翦没有异心，放手让其指挥六十万大军，也使王翦终于顺利完成灭楚大计。
王翦不断地要求赏赐就是珍惜利用自己身率六十万大军的独特资源，防患于未然，让其资源转化为能源，让能源转化为力量，让秦王重视他，相信他，放手让他一搏。最后，王翦终于成就功业，也因此免去了也许因秦王的疑心而带来的杀身之祸患。
第二，“为之于未有”也可这样断句，“为之于、未有”，调整位置就是“未有、为之于”。意思就是事情发生了，我们要当其没有发生一样，方法就是消极应对，积极化解。为什么要这样呢？前面我们已经讲过，事情一旦发生，我们是很难再改变的，这时你一定要将其改变是无济于事的，不但无济于事，还会闹个两败俱伤。不如当其没有发生，冷静观察，从长计议。然后抓住有利时机顺势而为。
先从生活中举个例子为大家做解读。有对湖北夫妇在北京菜市场做服装生意，而且生意很好。周围的同行嫉妒他们，常常有意无意将生活垃圾扫到他们门口，对此湖北夫妇只是笑笑，然后将垃圾扫到自家角落，旁边鞋帽批发商不解其故，忍不住问，“大家都把垃圾扫到你家门口，你为啥不生气，反而把垃圾扫到自家家里，这是为什么？”湖北夫妇见机会成熟，就大声说，“在我们湖北老家，过年的时候都会把垃圾扫到门口，垃圾越多代表赚钱越多。现在有朋友往我家里送财富，我能往外边扫吗？”就这样一句话化解了同行的嫉妒，赢得了生意的和谐环境。出门在外不容易，和人争吵更不是生意人所为。但面对如此屈辱的生存环境长此以往忍气吞声也不是出路，积极应对，针锋相对也不是办法，碰到难事、不顺心的事就应该学学这对湖北夫妇，运用智慧，消极应对，积极化解。这样，不但赢得了尊严。而且创造了和谐的生存环境。
第三，“为之于未有”还可以这样断句，“为、之于未有”，调整位置就是“之于未有、为”，事情发生了，就当其没有发生，为就是不为，不为就是最好的为，根本不用理会，最后因其黔驴技穷而自动消失。在日常生活中，我们也许有过这样的生活经历。有时，自家的小孩，哭闹得很厉害，这时，你要是去哄她，她也许哭闹得更凶。你要是不理她，让她闹，闹一会儿，她就自动地停下来了。这是我们日常生活中常见的琐事，但却告诉我们一个道理，有些无理的纠缠，你置之不理，恰好是一种很好地处置方法。这种方法，我们称之为消极应对，消极化解。禅宗里有这样一个故事可以作为参考。
道树禅师建了所寺院，与道士的庙观为邻。道士容不得自己庙观旁边有座寺院。因此，每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺院里的僧众。几年下来，很多僧人被吓跑了。道树禅师却在此一住十几年。可谓雷打不动。最后，道士自己放弃道观，到别处谋生。后来，有人问道树禅师，道士法术奇妙，你是怎么战胜他们的？道树禅师说：我什么本事也没有，我只有一个“无”，你道士不是有法术吗？有是有限，有尽，有量，有边，有完；但我是“无”。无是无限，无尽，无量，无边，无完。我以不变应万变，以无穷无尽的智慧、力量，自然能战胜他有效的奇巧和有限的力量。
这里尽管讲的是禅宗故事，要知道禅宗故事是日常生活经验的智慧结晶，在自然界中。这样以不变应万变的例子比比皆是。
非洲原野上，有一种吸血蝙蝠，常常用锋利的牙齿刺破野马的腿，然后用尖利的嘴吸血。野马面对这种状况总是蹦跳，狂奔，不管怎样暴跳如雷，都无济于事，蝙蝠总是一动不动地吸附在马身上，最后野马却因为自己瞎折腾而死。这个大自然中的故事给我们带来两点启示。其一，蝙蝠以静制动，赢得了生存；其二，野马自恃强大，因找不到处置的方法，最后因瞎折腾，自己将自己累死。这个故事从正反两个方面验证禅宗故事的智慧，告诉我们遇事冷静临危不惧，有危险当没危险一样，风险会自然化解。如果面临危险，烦躁不安、暴跳如雷，恨不得一下子置对方于死地而却又苦于无计可施，最后的结局也如野马一样自己把自己折腾死了。
第四，“为之于未有”的处置方法实际上就是无中生有。前面我们所讲的第一种情况是没有发生，我们当它发生了。是积极准备，积极应对，防患于未然。第二种是发生了，我们当它没有发生，是消极应对，积极准备，善于抓住机遇，化解于已然。第三种是发生了，我们当它根本没有发生，置之不理，处之于泰然，消极应对，消极化解，事情自然而然不了了之。“为之于未有”就是无中生有，有中生无，有无相生。事情没有发生，我们当其发生了，是无中生有，事情发生了，我们当其没有发生，是有中生无，其具体变化过程就是有无相生。如果我们在处理具体问题的过程中，能把握有无相生的转变关系，我们就掌握了处理具体问题的主动权。对于这一点，军事家用到了炉火纯青的程度。现略举几例加以说明。
《三十六计》中每一计的成功运用，都是抓住了有无相生关系的成功转化。
如“声东击西”本来是进攻西面，却在东面大动干戈。把动作闹得很大，敌方误以为是重点进攻东面，产生错觉，然后出其不意地进攻西边。
如“围魏救赵”本来是想解赵国之危，而不发兵解赵国之危，却围住魏国的首都进攻，使敌方产生错觉，回兵救援，然后抓住有利时机将其歼灭。
“声东”“围魏”就是让敌方知道我动，而不知我为什么动，使之产生错觉，“击西”“救赵”是我动不让敌方察觉，是“为之于未有”，是乘敌方疏于防守而猛烈将其击溃。
“调虎离山”“打草惊蛇”是敌方不动我们想办发让其动。老虎藏在深山我们是无计可施的，但我们应想办法让其离开深山，来到平原，“虎落平原”我们就有办法了。蛇盘在洞里。我们是无能为力的，我们得想办法让蛇离开洞。蛇离开洞，我们就能抓住它。强大的敌人凭借有利地势，我们是奈何不得的，我们的方法就是利诱，让虎离开深山，让其虎落平原。蛇盘在洞里，我们不知虚实，我们要“惊蛇”，就得“打草”，让其不得安宁，惊慌地从洞里爬出来。这里“调虎离山”的“调”、“打草惊蛇”的“打草”就是无中生有，以假乱真。利益引诱是假，让其离山是真。“打草”是假，“惊蛇”是真。这里就是敌方不动我们想办法让其动，在动的过程中将其消灭。
“明修栈道，暗度陈仓”是制造假象，迷惑敌人，使敌人产生错觉，麻痹大意，然后抓住机会将其消灭。“明修栈道”是假，我们就必须虚张声势。“暗度陈仓”是真，我们必须秘而不宣。这里就是有动静的地方实际上没有动静，没有动静的地方却有大的动静，使敌方摸不着头脑，不敢轻举妄动。然后是攻其不备，出其不意。
所以，《孙子兵法》写道：“兵战，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备至，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”所谓“兵战，诡道也”就是无中生有，有中生无，有无相生，虚虚实实，真真假假。以虚假迷惑敌人，以真实为本，最后以真正的实力战胜敌人。
“兵战，诡道也”，也可以说是权谋，也可以说是智慧，不管怎么看，在日常生活中，学点“兵战，诡道”，有利于我们日常事务的处理。
“为之于未有”，表面看，是积极的，是遇事早做准备，实质上是消极的，其智慧主要表现在预防和应对上，如果从阴阳上分析，用相克相生来对照，“为之于未有”是阴，是相克相生的“克”，是克敌制胜。《道德经》六十四章最后一句是“以辅万物之自然，故不敢为”， “以辅万物之自然”是阳，是相克相生的“生”，是生财有道。克敌制胜的“克”是处理问题的有效方法，生财有道的“生”也是令万物兴盛的法宝。这一讲我们主要讨论如何“为之于未有”，克敌制胜。下一讲，我们主要讨论如何“以辅万物之自然”，做到生财有道。欲知其详，请听十五讲：从萧规曹随看“以辅万物之自然”。
