编造借口可以博取同情。一旦赢得了同情，那些工作拖拉的人们就能免受惩罚并因此自鸣得意。但是，随着编造借口逐渐习惯成自然，撒谎的技巧渐趋熟练，你也就积习难改了。养成为逃避公正的谴责而撒谎的习惯，等于做出了一个危险的选择。踏上这条不归路，你就很难再有其他的选择了。
如果你对事态的发展真的无能为力，大多数明白事理的人是不会苛责你的。只有当一个人明知故犯并造成恶果时，人们才会对他进行谴责。
人生在世，孰能无过。从你出生时起，你就在与周围的世界产生积极的互动。环境对你产生影响，但是你往往更会对周围的事物产生影响。你能够在众多选择中做出自己的决定，这就是所谓“自由意志”。这说明你拥有主宰自身行为的能力，因而完全能够对周围环境产生影响。
如果是这样，你就应该为自己的行为负责。你做出决定，就理应承受相应的责备与赞扬。但是有时，人们在做决定时确实会受到种种客观情况的干扰。比如，信息不通、缺乏常识、时间紧迫或者精神不够集中等等。所幸人类具有创造力，因此你有办法逃避应当承担的责任。当然，如果你真是无辜的，那你可以通过事实、证据和逻辑驳斥对你的指责。但是，如果你真的有责任，就应该接受别人的责备。不过，这样做往往是有风险的。
如果你辜负了同事的信任，继而若无其事地对他们撒谎，你们之间的关系就会遭到毁灭性的破坏。为了免受应得的责备，有些人会掩盖真相、敷衍搪塞、编造借口、无中生有、言不对题或者真真假假、闪烁其词。这些欺骗伎俩并非总能奏效，但是其目的却已昭然若揭：不过是想方设法逃避谴责与惩罚罢了。承认“我错了”意义非常重大。勇于承认自己的错误可以提高一个人的信誉，并且有助于自我完善。
很久很久以前，走兽和飞禽有过一场猛烈的战斗。蝙蝠两方面都不参加，老待着看哪边取得胜利。起先，飞禽战胜了走兽，蝙蝠就加入飞禽一边，跟它们一起飞，表示自己是飞禽；后来，走兽开始占优势的时候，蝙蝠就投到走兽那边去了。它把自己的牙齿、爪子和奶头给它们看，证明自己是走兽，同时保证自己热爱同类。最后，飞禽终于得胜了，蝙蝠又投到飞禽那边，可是这回飞禽把它撵走了。蝙蝠想再加入走兽这边来，已经不可能了。从此它两方面都不能够参加，只好待在地窖里，或者待在窟窿里，黄昏的时候才敢出来到处飞。
逃避自己理应承担的责任和义务，就会受人指责，失去更多的朋友。生命就是一种责任，谁逃避自己的责任，谁就会被命运捉弄。谁拒绝承担组织和团队中所应负的责任和义务，谁就会被淘汰出局。
在一个深山老林里，有两座相距不远的寺庙。甲庙的和尚经常吵架，人人戒备森严，生活痛苦；乙庙的和尚一团和气，个个笑容满面，生活快乐。
甲庙的住持看到乙庙的和尚们天天和睦相处，相安无事，心里非常羡慕，但又不知其中的奥妙所在。于是，有一天他特地来到乙庙，向一位小和尚讨教秘方。
住持问：“你们有什么好方法使庙里一直保持和谐愉快的气氛呢？”
小和尚不假思索地回答道：“因为我们经常做错事。”
正当甲庙的住持感到疑惑不解之时，忽见一和尚匆匆从外面回来，走进大厅时不慎摔了一跤。这时，正在拖地的和尚立刻跑过去，一边扶他一边道歉：“真对不起，都是我的错，把地拖得太湿，让你摔着了。”
站在大门口的和尚见状也跟着跑过来说：“不，都是我的错，我没有提醒你大厅里正在拖地，该小心点。”
摔跤的和尚没有半句怨言，只是自责地说：“不，不，是我的错，都怪我自己太不小心了。”
甲庙的住持看了这精彩的一幕，恍然大悟，终于明白了乙庙的和尚和睦相处的奥妙所在。面对错误，不逃避，而是自责，是一种难得的人生修养。
它不仅可以展现你的磊落，为你赢来好人缘，还会无形中减少你犯错的几率。同时，自责既是对他人的道歉，也是对自己心灵的解脱，它既可以化暴戾为祥和，也会使人与人之间真心相对。相反，逃避责任只会引起人与人之间无谓的争吵，隔阂的加深。
坦然接受独一无二的自己
一位很有名望的牧师做了一场精彩的演讲，他强调：每个人都是上帝眷顾的宝贝，每个人都是从天而降的天使。活在这个世界上，每个人都要用好上帝给予的独特恩赐，去发挥自己最大的能力。
听众当中有个女人觉得这句话简直就是笑话，站起身来，指着令自己不满意的扁塌鼻子，说道：“如果我也是从天而降的天使，那么请问，有长这样鼻子的天使吗？”
一个长着短腿的女人也随声附和，认为天使绝不可能长这样的短腿。
牧师微笑着回答：“上帝的创造是完美的，而你们也确实是从天而降的天使，只不过……”他指着第一个女人说，“你降到地上时，让鼻子先着地罢了。”接着她又指向另一个女人，“而你的腿先着了地，因为在从天降落的过程中，忘了打开降落伞。”
人的一生总有一些不尽如人意之处，每个人都会有这样那样的缺憾，或容貌、或家庭、或职业，等等。如果女人不能接受自己不能改变的现实，就会被缺憾所缠绕，终日烦恼不堪。但是，女人如果能够坦然接受，能够勇敢地去面对，生活就会是另外的样子。
凯斯·黛莉从小时候起就有一个不为人知的梦想：她想成为像芭芭拉·史翠珊那样有名的歌手。黛莉从未向人透露过这个梦想。她只是在没有人的时候放开嗓子歌唱，原因其实很简单：她长着一张难看的阔嘴和一口奇怪的暴牙。
黛莉一直对自己的暴牙耿耿于怀。到高中毕业聚会时，因为每个人都得表演节目，她便选择了唱歌。她穿着母亲的白色小礼服，紧张地站在舞台中央。音乐响起，她开始唱歌。她一直很在意自己的牙齿，为了使它不影响自己的魅力，她一直想办法把上唇向下撇，以此来掩饰她暴出的门牙。像这样唱歌当然十分别扭，她唱得心不在焉，声音变得扭扭捏捏，甚至连好几段歌词都给忘到了脑后。同学们看到她奇怪的样子，忍不住哄堂大笑。这是黛莉第一次公开演唱，却得到这种结果，她沮丧万分。
这时，音乐老师史密斯夫人来到她身旁，很诚恳地说：“凯斯，其实你的嗓子很棒，完全可以唱得更好。但你唱歌时，好像在试图掩饰什么。你不太喜欢自己那口牙齿吧。”黛莉被说中了心事，羞得满脸通红。
史密斯夫人又直率地说：“这又有什么关系呢？暴牙并不是什么罪过，你为什么要拼命地掩饰呢？张开你的嘴巴吧！只要你自己不引以为耻，观众也一定会喜欢你的。说不定，这口牙齿还能给你带来好运气呢！”
黛莉接受了老师的建议。她开始大胆地在各种公共场合演唱。她不再去想自己的暴牙，只是张开嘴，尽情地放声歌唱。几年后，黛莉成了顶尖的歌星，有很多人还想刻意模仿她呢！
在我们的人生里有无数的困难、障碍，但只要你能愉快地坦然接受自己时，你就能够勇敢地、愉快地面对任何局面了。
当16岁的索菲亚·罗兰刚刚迈入电影业大门时，并没有引起人们的注意。相反，很多摄影师都对她提出了否定看法：鼻子太长，臀部太发达，无法把她拍得美丽动人。在众人的一致反对声中，导演不得不与索菲亚·罗兰商量弥补缺陷的办法。
一天，导演把索菲亚·罗兰叫到办公室，以不容分辩的口气对她说：“我刚才同摄影师开了个会，他们说的结果全一样，那就是关于你的鼻子，你如果要在电影界做一番事业，那你的鼻子就要考虑做一番变动，还有你的臀部也该考虑削减一些。”
也许换了别人，面对这一打击，早就因此而自卑得不再上镜了，而索菲亚·罗兰却认为自己的长相是无可厚非的。她对导演说道：“我当然知道我的外形跟已经成名的那些女演员很不一样。她们都相貌出众，五官端正，而我却不是这样。我的脸毛病太多，但这些毛病加在一起反而会更具魅力！如果我的鼻子上有一个肿块，我会毫不犹豫就把它除掉。但是，说我的鼻子太长，那是毫无道理的。鼻子是脸的主要部分，它使脸有特点。我喜欢我的鼻子和脸本来的样子。我的脸的确与众不同，但是我为什么非要长得和别人一样呢？至于我的臀部，不可否认，我的臀部确实有点发达，但那也是我的一部分。我为自己感到自豪，我什么也不愿改变。”
导演被她这异乎寻常的表现感染了，从这以后，他再也没有提及她的鼻子和臀部。后来，索菲亚·罗兰取得了人所共知的成就，成为了世界超级女影星。
平凡的女人存在于世间的每个角落，许多女人身上或多或少地存在着一些缺陷。大多数时候，女人害怕因为自己的缺陷而遭到他人的讽刺和嘲笑，所以费尽心思，想将它们掩盖起来。没想到，这样遮遮掩掩，反而起到欲盖弥彰的作用。
其实，只要女人自身能正视自己，坦然接受自己的一切，敢于大大方方地把真实的自己展现在别人面前，别人就会被你的达观热情感染，快乐地接受你！所以说，接受自己是走向成功自信的关键性一步。
热爱自己是自信人生的起点。要想做个自信女人，你就一定要学会爱自己，精心经营自己的美丽，储藏自己的精力，关爱自己的健康，呵护自己的心灵，使自己无论何时何地，遇到何事何物都能淡定从容。
热爱自己，是源于对生命本身的崇尚和珍重，她可以让我们的生命更为丰满、更为健全，让我们的灵魂更为自由、更为豁达，让我们成为自己精神家园的主人！
只是，要明白这个道理需要一个过程。随着年龄的渐长，你就会明了女人生命中最重要的一条法则：在自信、自强之前，先要自爱。女人在爱别人之前应先学会爱自己，学会尊重自己，学会尊重感情！
人无信，则不立
诚信在我国有着悠久的历史传统和重要的社会意义。这一点，我们可以从孔子的思想中窥见一斑。《论语》中就多处提到“信”字，“信”是信誉、信任、诚信的意思。孔子认为“信”是人之所以称为人，人如何做人的基本条件。“人而无信，不知其可也”，孔子用了一个形象的比喻来说明这一问题，“信”之于人，恰如轴之于车，人无诚信便不能称其为人，不能立于天地之间，这正如没有轴的车不能前行一样，人无信，则不立。如果从人的外在具体行为表现来说“信”，则人的每一句话都应该是诚信的，言必由衷，“言必信，行必果”。只有当人做到表里如一，内在本质和外在行为统一时，人才可以真正称为有“信”之人。
作为一种道德规范，我国古代的很多圣贤哲人对诚信进行过精辟的阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意。“言之所以为言者，信也；
言而不信，何以为言？”就是说人说话要算数。“诚信者，天下之结也。”意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”
庄子把“本真”看作是精诚之极致，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境界。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”
古代的圣贤哲人无不看重诚信，把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。我国历史上有很多广为传颂的“诚信”的典范。
曾子以诚信教子。曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便提猪来杀，妻子阻止道：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。
小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊。”于是曾子把猪杀了。曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，虽然家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可消除的阴影。
《史记》中记载，齐国打败了鲁国，齐桓公和鲁庄公在柯地和谈时，鲁国将军曹沫突然以匕首相对，逼齐桓公归还鲁国的失地，齐桓公只好答应了。
事后齐桓公心有不甘，打算杀掉曹沫，否定这个承诺。相国管仲劝止，说这样做会失去人心。齐桓公认为此言有理，便依照承诺归还了鲁国的土地。
“诸侯闻之，皆信齐而欲附焉”。不出两年，齐桓公便被诸侯推举为霸主。齐桓公之所以称霸天下，除了军力强盛之外，守信用也是一个重要的原因。
诚实无欺，信守诺言的典故很多，就像一颗颗璀璨的明星，照耀着历史的天空。但也有不讲诚信而自食其果的例证。西周建都丰镐（今长安县西北），接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃褒姒不爱笑，周幽王为了取悦爱妃，便点燃烽火，见到烽火燃起，诸侯的军队从四面八方赶来营救，褒 看到城下慌慌张张的军队而大笑不止。周幽王为博得褒姒开心，数次无故燃起烽火，诸侯的军队多次赶到而不见戎人，认为受了骗，愤然而归，后来戎人真的来了，烽烟虽起，却无人来救。周幽王烽火戏诸侯，不讲诚信，失去了诸侯们的信任，最后被杀于骊山之下，而为天下人所耻笑。
做人讲诚信，则广交天下朋友，做事讲诚信，则事事畅通无阻。一个人不讲诚信，人前一套背后一套，背信弃义，定为人们所不齿，也很难立足于社会。
诚信是交友之道，更是为人之道。人们在工作、生活和社会交往中面对许许多多的社会关系，这些关系多种多样、错综复杂，但有一种关系是不变的，这就是人与人之间的诚信关系。由于诚信关系是人际间的基本关系，所以人与人相处首先应该建立在诚信的基础上。
诚信，是做人的基本条件，也是处理人与人之间、人与社会之间关系的最起码的要求。讲诚信，有助于人与人之间、人与社会之间的沟通与协调，有助于人与人之间、人与社会之间合作和信赖关系的建立，有助于人际关系的融洽与和谐。否则，人们必将生活在一个互不信任、尔虞我诈、人人自危的社会之中，这种社会信任危机一旦加深，必定会引起社会的动荡和不安。所以，在人际交往中，应该恪守诚信原则，讲真话而不讲假话，说实话而不说大话，对人以诚相待而不虚情假意，坚持实事求是而不颠倒是非，真正做到“与朋友交，言而有信”，使诚信成为自觉履行的一项基本的道德准则。
只有那些诚恳老实、言而有信者，才能受到别人的敬重和爱戴，才能立足于社会；而那些巧言令色、虚伪狡猾、阳奉阴违、言而无信的人，则受到他人的鄙视和痛恨。
及时弥补自身的不足
有些人的工作压力是由于自身能力不足、在竞争中处于劣势而引起的。是啊，当你吃力地应付着工作，还提心吊胆怕遭到淘汰时，你的心情能轻松得起来吗？
