为了论证和阐明宇宙万物的空性，龙树提出了著名的“八不说”。“八不说”即不生、不灭（从实体方面说），不常、不断（从时间方面说），不一、不异（从空间方面说），不来、不去（从运动方面说）。龙树在《中论》中说：“一切法性空寂灭相。”又说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出（去）。”意思是说，一切事物都处于不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去的空无自性的状态，客观事物及其一切现象都是一种相对的实在，不仅变化是相对的，而且运动也是相对。他在《中论·去来品》中写到：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”。龙树把运动和静止完全隔离了开来，犯了相对主义的错误，但也不可否认，龙树通过否定生灭、来去等两极来显示空，他的空涉及到了宇宙万象的外在形式的矛盾和对立，同时龙树承认事物的相对性，应该说，龙树的空观包含着辨证思维，在思辩性方面超过了原始佛学。
龙树在阐述空的同时提出了二谛说。龙树认为，佛是用二谛为不同根底的人说法的，为那些覆盖无明的凡夫说俗谛，说俗谛有世界和众生；为那些已经消除无明，洞察真理的人说真谛，说真谛则没有世界和众生，如果不能区别真谛和俗谛，也就没有理解佛法的真义。龙树是为真谛而说俗谛的，是为绝对而说相对的，是为涅槃而说世间的。龙树承认真理的相对性，实际上就是承认了人类认识的发展变化性。龙树的二谛说启发我们，不仅应该辩证的看待人类已有的思维成果，而且应该灵活地传授人类已有的思维成果。
三
中国佛学以“法界缘起”说和“顿悟”说为代表。“法界缘起”说是中国华严宗的中心教义，它认为“法界”本身就是一个大缘起，宇宙万物是互为缘起的一片“幻相”，是无根无据、无穷无尽的关系之网，没有任何独立的实体。在“法界缘起”说看来，本体（理）与现象（事）、现象与现象（事与事）之间，无不处于“圆融无碍”、“重重无尽”的普遍联系之中。与此相关联的是法藏提出的“六相圆融”说。法藏认为，现象界每一事物，都是“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”的统一，一切事物既矛盾重重，又和谐统一。“顿悟”说是中国禅宗（慧能是其实际上的创始人）的核心观念，“顿悟”说包含多方面的内容，如“自心是佛”、“凡夫即佛”、“无念为宗”等等。慧能非常重视“无念”。他认为“无念”是本宗最高的宗旨。如何做到“无念”？首先，要依靠“真心”的自觉。其次，能够“出语尽双，皆取对法”。
中国佛学是外来佛学中国化的产物，它经历了两汉时期的酝酿、魏晋南北朝时期的发展、隋唐时期的繁荣和五代以后衰退的历程。中国佛学思想以“法界缘起”说和“顿悟”说为代表。“法界缘起”说是中国华严宗的中心教义，是关于理、事以及理和事、事和事的相互关系的理论。它认为“法界”本身就是一个大缘起，宇宙万物就是互为缘起的一片“幻相”。是一个无根无据、无穷无尽的关系之网，没有任何独立的实体。“法界缘起”说以“一真法界”作为世界第一原理。宗密在《注华严法界观门》中对“一真法界”作了如下的解释：“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一、事法界：界是分义，一一差别，有分齐故。二、理法界：界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无碍法界：具性、分义，性分无碍故。四、事事无碍法界：一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。”这就是说，宇宙万有本是一心所缘而起，而当宇宙万有统摄于一个“真心”时，则呈现出四方面的状态。首先，从现象（事）上看，各个事物互相区别，具有差别性；其次从本体（理）上看，则千差万别的事物都是同一本体的显现，因而具有同一性；第三，从本体（理）与现象（事）的关系上看，则每一事物都体现了本体，任何事物都有体和用、理和事、性和分两个方面，两者是重合的；第四，从各个事物（事与事）之间的关系上看，既然每一事物都在显现同一绝对的本体，则事物之间的相对差别也就消失了。宗密在这里不仅解释了“一真法界”，而且描述了“一真法界”的四种状态，即事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界四种法界。事法界是指千差万别、包罗万象的现象界，是就现象的特殊性、差别性而言的；理法界是指空理的世界，是就一切现象的普遍性、同一性而言的；理事无碍法界是说，理为事的本体，事为理的显现，理和事相即相人，互不相碍，圆融统一；事事无碍法界是说，每一不同的特殊现象都显现同一的空理，事于事之间都通过此理而融通无碍。四法界说反映了华严宗对世界认识的不断深化。
“法界缘起”说有两个要点：一是世间和出世间的一切现象，均由“清净心”随缘生起，离开“一心”（即“一真法界”）更无别物；二是在此“一心”作用下，本体（理）和现象（事）、现象与现象（即事和事）之间，无不处于“圆融无碍”、“重重无尽”的联系中。在华严宗看来，“理事无碍法界”尚不算是“佛智”的最高认识，“佛智”达到的最高境界，应是“事事无碍法界”。“事事无碍法界”和“理事无碍法界”一样，也具有个性和共性两重含义，由于共性融会于事物之中，以致纷繁复杂的事物之间也都融通无间，相即相人，互相反映，互相包含，层层叠叠，无穷无尽，使整个世界出现为一个普遍联系之网。
为了说明和论证“事事无碍法界”，法藏提出“六相圆融”说。“六相圆融”，亦称“六相缘起”，是说明“事事无碍”的相状的。“六相”指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融会无间，完全没有差别，所以称为“六相圆润”。法藏在《华严五教章》卷四中对“六相”作了具体规定：“总相”是事物的整体，“别相”是整体的各个组成部分。“同相”是各个部分共同组成为整体的同一性。“异相”是各个部分自身的差异性。各个部分共同组成为整体，则事物成，是“成相”；各个部分不共同组成为整体，只停留为各个部分，则事物坏，是“坏相”。法藏认为，现象界每一事物都是“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”的统一。他对宇宙的万有，先看出它们是全体（总）与部分（别）的关系，又从部分上看出了共同性（同）有差别性（异）的关系，再从差别性上进一步分析出既是相互依持（成）又不能不失个性（坏）的关系。这种认为一切事物既矛盾重重、彼此对立，又互相依存、和谐统一的思想，显然具有辩证法的合理因素，也大大超越了原始佛学和中观佛学的辩证思维，它启发我们在现实生活中，应该正确处理好各种矛盾，保持人与人、人与自然以及人与环境的和谐关系，进而提高我们的生活质量。
“顿悟”说是中国禅宗的核心观念。它包含多方面的内容，如“自心是佛”、“凡夫即佛”、“无念为宗”等等。慧能非常重视“无念”，他认为“无念”是本宗最高的宗旨。所谓“无念”、就是指人们接触外境时，内心不受任何外境的影响。“无念”不是什么也不想，而是说无妄念，即主观上完全不受外界的牵累。要做到“无念”，首先要依靠“真心”的自觉；其次，要能够“出语尽双，皆取对法”。据《坛经·付嘱品》记载，慧能临终时曾对他的十大弟子留下遗嘱：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝，说法不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离於性相，忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处”。慧能还以“明”与“暗”的问答为例来说明什么是“出语尽双，皆取对法”。他指出，如果有人问你什么是“暗”你就用“明”与之相对，指出“暗”自身并不存在，只是因为有“明”才有“暗”。如果有人问你什么是“明”，你就用“暗”与之相对，指出“明”自身并不存在，只是因为有“暗”才有“明”。这就叫“出语尽双，皆取对法”。经过这种“明”与“暗”互相界定，最后便可得出“明”与“暗”都不存在的结论。“明”与“暗”这一对法如此，其他三十五对法也都如此，这样，整个世界便都被否定了。世人明白这个道理，就不会以此为此，以彼为彼地执取外界，从而就能做到“无念”。虽然慧能在这里说的是如何做到“无念”，但是我们仍然能感受到他思想深处的辨证思维，不过，这种辩证思维滑向了相对主义。慧能强调“无念”，教育弟子如何做到“无念”，对我们具有一定的启发意义。不论做什么，都不能偏执，而应该灵活圆润。
参考文献
1、方立天《中国佛教哲学要义》，北京：中国人民大学出版社，2002年。
2、黄心川《东方佛教论》，北京：中国社会科学出版社，2002年。
3、高楠顺次郎《大正新修大藏经》，日本：大藏出版株式会社，1979年。
4、顾晓鸣《中国智慧大观》，杭州：浙江人民出版社，1992年。
5、吴为山、王月清《中国佛教文化艺术》，北京：宗教文化出版社，2002年。
6、汤一介《佛教与中国文化》，北京：宗教文化出版社，1999年。
