“看到平常对苦乐之观察大谬，就是平常都把苦乐认在境遇上，实则苦乐是在主观方面，而不在客观方面。”
这话等于说，无论境遇如何，你认为自己是快乐的那么就是快乐的。个中原理请细参拙著《孔子做人绝学》中的几章：“快乐就像眨眼睛，想来就来”、“生活简单是享受”等。
当然，快乐不是认为出来的，而是内在的、本来的。也就是要养浩然之气才能做到，这一点孟子比孔子讲得又要深入细致了。
我昨天对司马烈人先生讲：
孟子的学问可以分为三大块：第一块就是“养浩然之气”。养成了浩然之气做什么呢？这就是第二块“做大丈夫”。做了大丈夫又做什么呢？那就是第三块“平治天下”。孟子的学问就是这三大块。用一句话说就是“养浩然之气而为大丈夫。为大丈夫而为天下”。
司马烈人先生对我这个观点无反对意见，于是我很欣慰。司马烈人先生大隐于市，他的房子装修得很古典，我与他对坐于灯下清谈文化，彼此大悦。
孟子继承并发扬了孔子的快乐主义，主张人生为善为乐为美，这是一种很享受的人生观。比如男人知道人生为美，就会懂得欣赏美女，而不会在美女面前像白痴一样。孔子爱见南子，孟子爱谈西施，梁漱溟爱谈他家的女仆，其理同也。
现代新儒家里我最喜欢梁漱溟，主要原因当然是他的学说与我相近。我原来不读梁漱溟，后来偶然翻开他的书，赫然看见这老先生居然也讲“孔子为人生”、“孔子主张快乐”、“孔子的学问为自己，就是自己学”，看得我高兴得跳起来，太好了！
不过我与梁漱溟讲的孔孟快乐主义有根本不同。梁漱溟讲的快乐是由自省得来。
我讲的快乐无须自省，即插即用，当下就快乐。快乐是简单的、本能的、无原则、无条件，就跟吃喝拉撒一样，我为快乐脱掉了诸多沉重外衣，因此快乐可以轻松拥有。
我有个好朋友一天到晚搞哲学，弄得自己死气沉沉，自己不爽，别人见了他更不爽。看见他这样下去大势不好，一定会被毁掉，我就强行拉他到大街上开导他。
我说：“对面走来一个女孩子，你看到没有？”他再也不能视而不见，只好点头说：“看到了。”我说：“做你的女朋友怎么样？”
他吓了一大跳：“开什么玩笑。”
我说：“并非开玩笑，你能不能承认：假如你有这样一个花枝招展的女孩做女朋友，会开心一些。”
书呆子默认了。
说着说着，女孩子从我们身边袅袅而过，我立即向她行注目礼，而我身边的仁兄则有垂涎之势。
有了这场大街一悟，我这位朋友立即焚书坑儒（当然他焚的是自己的书，坑的是自己这个儒，把过去的旧我活埋了），改换门面，打扮得青春活泼，进人泡妞一族的浩荡队伍，一个月后，他带一个小妹妹来见我，我们一起去玩，开心得要死。这个真实的故事说明了一个简单的道理，人要为卑下之事，才能享受高尚之心。孟子说“水无有不下，人无有不善”，就是这个道理。
我们要向街上的小青年学习，不要向书斋里的老先生学习，这样才会快乐。
告子与孟子争论人性善恶。
告子说：“人性犹如柳树，仁义犹如木篓。引人性走向仁义，如同把柳条编木篓。”
孟子说：“你能把柳树编成木篓吗？还是将柳枝砍下编木篓呢？砍柳枝来编木篓犹如伤害人性以求仁义。天下之人如果都因为要讲仁义而伤害了人性，都是你这番话害的。”
告子说：“人性犹如湍急的水，在东方开个缺口，它便往东方流，在西方开个缺口，它便往西边流。人性不分善恶如同水不分东西。”
孟子说：“水是不分东西，但水分上下，水总往下流，这就像人性为善一样。人性如不善，就如水不往下流，那么随你在哪儿开缺口都不会流，水往哪个方向流不是水之本性决定，而是势态决定。人也可能不善，也是由其势所决定的。”
孟子这段话很重要，它揭示了：
一、善是先天，毁坏先天将就后天，这不是善。
二、善是泥沙俱下的，一切俱为善。恶使人向善，恶即为善。
三、善是善变的，一变为恶，再变又为善。人类的起源为善，中间为恶，最后又为善。
孟子“性善”的第三条教义合于耶稣之言。耶稣说：“善人心里存着善，就发出善来。”
善人心里存的善因为是先天的，源源不断，所以永不枯竭，永远为善。
有人问古希腊智者伊壁鸠鲁：“人生为什么要选择快乐？”伊壁鸠鲁回答说：“快乐是生活的开始，也是生活的目的。一切取舍都应从快乐出发，因为它是最高的善，是至善。”
这话太好了，快乐都不是至善，难道痛苦才是至善吗？当然不是，痛苦让人讨厌！
告子说：“人生下来本性是怎样的就是怎样的，不善不恶。
就是人性的本来模样。”
孟子说：“生下来的人性模样，就像白是白色的本性一样吗？”
告子说：“是的。”
孟子说：“白羽毛的白如白雪的白，白雪的白如白玉的白吗？”告子说：“是的。
孟子说：“那么狗的本性如牛的本性，牛的本性如人的本性吗？”
孟子在此揭示了人的天性有两个层面。
第一层面指“共有天性”，即自然属性，在这一层面讲牛与狗，狗与人全都一样。
第二个层面指“独有天性”，即万物属性，在这一层面讲人与狗与牛有别。
我们谈天性不宜太过于高远，那样就空洞了，智者谈天都只谈头上的天，绝不谈天外之天。到了天外之天，那就一切免谈了。孟子对宋句践说：“你不是喜欢游说吗？我来给你讲游说，人们理解你，你要做出嚣嚣然自得无欲之状，人们不能理解，你也要做出嚣嚣然自得无欲之状。”
宋句践说：“怎么能做到自得无欲之状呢？”
孟子说：“推崇德性，乐善仁义便可做到嚣嚣然。高士应该即使贫穷而不失仁义，富达而不偏离大道。穷不失义，则能独善其身，达不离道则能泽加于民，穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子这句“穷则独善其身，达则兼善天下”很有名。无论“独善”还是“兼善”都是善。
人永远不会“达”，人永远都是“穷”的。达一时，穷一世。穷比达好，因为这是人的本来面貌，穷则为真人。
当然这个“穷”不是指贫穷而是指不得志。不得志好！
孟子日：“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”
得志丧人，不得志得人。
人一旦满足一种欲望，就会去掉一种功能，比如纵欲者必会最终无欲。
人生好就好在一个“穷”字，永远吊胃口，永远不满足，所以永远向前。偶有小满足，就会开心无比，因为任何小钱也是自己辛辛苦苦挣来的。
孟子思想的第三大板块“平治天下”是失败的，孟子周游列国像孔子周游列国一样无所获，他永远不会有“平治天下”的机会，他的最高理论失败了。但正因为这次失败，使孟子悔了，悟了，不再痴心梦想治别人，还是养吾浩然之气吧！
回归的人是真正的人，回归的善是真善。
孟子前期也像孔子前期一样主张杀人，如孟子就曾唆使齐王伐燕，造成燕国人的大面积痛苦。孟子求官失败后，知“王道”不可行，于是独善其身，终成大道。
《孟子》一书中的孟子是非常矛盾的，又主张杀人，又主张不杀人，救人。这是因为里面杂编了两个时期的孟子言行，就像《论语》里面杂编了两个时期的孔子言行一样，当然很矛盾。
我们看孔子就要看归鲁后的孔子。看孟子就要看不得志的孟子。
孟子的精华为“养浩然之气而为大丈夫”。大丈夫孟子高于甘为诸王出力的游说之士孟子，高于雄辩家孟子，这是我们学孟子的要义。
既善良又刚强，这就是大丈夫。
善者必胜，因为他的来头大。什么来头？人性就是我们的大来头。只要我们忠于人性，就会快乐一生，成功一世。这是毫无疑问的，我可以保证。
梁漱溟梦见孟子
梁漱溟因直言时弊，遭受打击。晚上睡不着，梦见了孟子。
梁漱溟说：“我不甘。”
孟子说：“何必。你的刚强是对的，然而心却错了。”梁漱溟说：“我观生民甚苦，不忍坐视。”
孟子说：“隔岸观火，才有灭火之计。如果火灾一爆发就扑上去，必被大火吞噬。”
梁漱溟悟：“我明白了。请问至善为何物？”孟子说：“为浩气。”
梁漱溟问：“什么是浩气？”
孟子回答说：“浩气就是大雪无痕，就是大爱无主。”梁漱溟说：“大爱怎么会无主呢？无主之爱不是爱。”孟子说：“并非无主，而是不为某一人、某一国而爱。”梁漱溟问：“是否即"随便爱"？”
孟子说：“正是随便爱。见人爱人，见狗爱狗。”
梁漱溟说：“我明白了。一切无用，惟有善待自身是真修。感谢你前来，否则我又要像王国维一样沉沦了！”
选择决定成败
援助他人就是援助自己，因为人类同在一个家园，并没有第二个地方可去。人类的一切矛盾都是内部矛盾，人类应该自行解决。如何解决？用爱心，用良心。
