（乾下离上）
【原文】
大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，日大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
【译】
大有卦象征大有收获，至为亨通。
《彖》解释道：富有，阴柔者居于尊位，大而得中，上下阳刚与它相应，称为富有。它的品德刚健而文明，能够顺应自然规律，适时行事，所以是至为亨通的。
《象》解释道：火在天上，象征富有。君子此时要遏止邪恶，发扬善行，顺应天道，不违天命。
【智慧解读】
大有卦乾下离上，乾为刚健，离为文明。“应乎天而时行”指日顺应天而随四时运行。“大有”离为日，乾为天。这个卦是异卦（乾下离上）相叠。上卦离为火；下卦乾为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，事业已经取得一定的成就，最忌得意忘形，胡作非为。人务必止恶扬善，坚守中止，交往正直的朋友，戒惧谨慎，兢兢业业，真正做到大而不盈，满而不溢，事业才可望迈上新的台阶。
【原文】
初九，无交害，匪咎，艰，则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【译】
初九，不涉及利害，没有过错，仍然要不忘艰难，才能免除过错。
《象》解释道：大有卦“初九”爻，不涉及利害。
【智慧解读】
“初九”不仅与本卦主爻“六五”相距甚远，无比无应，甚至与位置相对的“九四”也没有相应的联系。这样，“初九”也就不涉及上层的利害，一般来说是可以逃避过错、不受怪罪了，这种情况就是爻辞所说的“无交害，匪咎”。然而不可以为“匪咎”而掉以轻心，一定要处富而思艰，不要忘记创业时的艰难，不生骄侈之心，谨慎行事，才能免除过错。如果人富而忘本，大肆挥霍，忘记了自己的本色，财富就会很快消失，相反，富而不忘贫，一定会大有作为。
【原文】
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
【译】
九二，有大车运载财富，有所前往，必无过失。
《象》解释道：有大车运载财富，积累于其中，不会失败。
【智慧解读】
因“九二”是阳爻，有刚健之质；居阴位，有谦和之德；又得中，能中道而行；上与居于君位的“六五”阴阳相应，得到上层人士的倚重和信任。这样，“九二”在大有之时，有如一辆任重道远的大车，材质强壮，谨慎行驶，承载的东西适量而不超重，沿着中道稳稳地前进，当然可以远行而不会败毁。其实经商者只要多学知识，从多方面充实自己的学识，一定受益匪浅，知识就是力量。一个人的知识和品德就是这辆大车，可以载人远行，走向成功。
【原文】
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
【译】
九三，公侯向天子致敬献贡，小人做不到这一点。
《象》解释道：公侯向天子致敬献贡，小人当此大任时必然为害。
【智慧解读】
因为“九三”居于下卦之上，刚健而得正（以阳爻居阳位），有公卿侯王之象。“九三”已经是有地位有影响的人物，这时要向“天子”作出物质上的贡献和精神上的敬意，才能保持其富有和地位，这是明智的做法。这告诫我们：当你拥有财富时，你一定要明智谦虚，特别是面对比自己地位和财富高的人，不能目空一切，一定要保持礼节，这样才能保全自己；否则就是因小失大，得不偿失。
【原文】
九四，匪其旭，无咎。
《象》曰：匪其尪，无咎，明辩皙也。
【译】
九四，富有而不过盛，没有过错。
《象》解释道：富有不过盛则无过错，说明“九四”具有明辨事理的智慧。
【智慧解读】
“九四”以阳爻居于阴位，具有内刚而外柔的品质，能够谦以自处，不以富有骄人，能够看到盛极得咎的规律，自觉减损其盛大，得以免过。这就是“匪其旭，无咎”的含义。有时候人富了就变得贪得无厌，对财富一味追求，这样做反而会招致祸患，因为物极必反。
【原文】
六五，厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
【译】
六五，以诚信交接，威严庄重，吉祥。
《象》解释道：以诚信交接，以自己的诚信启发他人的忠信之心。威严庄重是吉祥的，威严是在平易近人中显示的，无须防范戒备。
【智慧解读】
“六五”是一卦之主，是阴爻处于君位，柔而居中，五个阳爻都归向于它。它以自己对下的诚信启发众人对上的忠信，这就是爻辞所指出的“厥孚交如”，而《象传》更进一步强调这是“信以发志也”。不仅如此，“六五”虽然是阴柔之爻，毕竟居于阳位、尊位，仍然有一种刚健威严的气象。不过这种威严，并不是作成作福，使人畏而远之。恰恰相反，“六五”是平易近人的，人们也无须畏惧戒备；然而由于“六五”温和诚信，坦然无私，受人拥戴，使人心悦诚服地生出敬畏之心，自然地显示出威严庄重的王者气象来。这种平易近人的威严，无须戒备的威严，由威信、威望而产生，是一种祥和的、内在的威严。所以《易传》说：“威如之吉，易而无备也。”
【原文】
上九，自天裙之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天裙也。
两朝贤后故事册（之四）清焦秉贞纸本
【译】
上九，得到来自上天的保佑，吉祥，无所不利。
《象》解释道：大有卦上有九爻的吉祥，是由于得到来自上天的保佑。
【智慧解读】
“上九”居于大有卦之终，能够以阳从阴，以刚川页柔，谦逊地与下面的“六五”结成阴阳相比的关系。可见它能察知盈满则溢、盛极则衰的客观规律，富而不骄，慎终如始。这就顺应了客观规律，当然也就受到了客观规律的保护，因而可长保富有，“吉无不利”。用古人的话来说，这是得到了“天助”，这是“自天佑也”，也就是《象传》所说的“顺天休命”的意思。
【经典案例【译】
顺应天时，守诺成霸
“大有”卦上卦离为火为光明，下卦乾为天为刚强，象征太阳升在天空之上，普照万物。也象征领导者光明刚健，应天命，得人心，就一定能实现自己的理想。晋文公可以说是这一卦意的忠实践行者。他刚健而文明，应天时而行，最后成就了他的霸业。
春秋时期，战乱绵绵。公元前636年，逃亡19年的晋公子重耳，经历了无数的磨难，在秦穆公帮助下回国即位，称晋文公。他在谋臣赵衰、狐偃、丁先轸等人的辅佐下，短短四年，便使晋国具备了称霸中原的条件。然而，晋文公想占尽“天时、地利、人和”，并没有急于求成，继续休养生息．鼓励民众发展生产，以增强国力。
公元前623年，晋国的实力已经达到了晋文公的预期设想，晋国屯兵卫境，联合齐、秦、曹、卫等国，与楚国形成了对峙之势，楚将子玉因此被激怒，不顾楚成王“无从晋师”的告诫．放弃攻宋．挥师进发曹都陶丘，寻求同晋军交战。一场春秋以来为称霸中原发生的规模最大的一场战争在楚、晋两国之间拉开了序幕。
晋文公为了履行当年的诺言，命令全军退避三舍，后撤九十里至卫国境内的城濮。当时晋军将士极为不满．认为一国之君避让敌国之臣是一种耻辱；况且楚军劳师远征，已经疲惫不堪，应该主动出击，后退就等于贻误了战机。
楚成王曾经有恩于晋文公，退避三舍表现出晋文公言而有信，报答了楚成王的恩德，而这一举措避开了楚军锋芒，骄纵了楚军，同时激励了晋军士气，而且“退让”赢得了诸侯同情。这是一种政治上争取主动，军事上诱敌深入，后发制人的谋略，晋文公选择了有利于己而不利于敌的战场，创造了一个以劣胜优的战争环境。
在晋军退了三舍之后，楚军还是不依不饶，晋军上下．不由义愤填膺，个个摩拳擦掌，欲与楚军决一死战，他们认为楚军欺人太甚。而楚军上下认为晋军是不堪一击，于是骄横之气四溢，意志松懈，人人不再以晋军为意。俗话说，骄兵必败，看晋楚双方的精神状态。战斗结果可想而知。晋军退了九十里，不再退了，楚军追了九十里，自以为抓到了猎物，双方在城濮安营扎寨，准备明日厮杀，黑云压城，杀气冲天，眼见一场血战在即。
晋文公在诸将陪同下检阅晋军，见战士们个个精神抖擞，斗志昂扬．晋文公也不禁信心倍增。当即与先轸等人部署对阵计划，使狐毛狐偃兄弟率上军进攻楚军之左翼，使栾枝引下军进攻楚军右翼，以先轸将中军居中当楚之中军。
晋军所有的布置已定，楚军主将成得臣送来战书，书上写道：“我想同你的战士角斗一场，你可以凭车观看，下臣我也奉陪。”骄横之气溢于言表。
晋文公郑重其事地答其战书道：“寡人不敢忘楚君昔日的恩惠．所以退避三舍，才敢与大夫您对敌，既然大夫您执意要观兵。寡人只有奉陪了！”
第二天清晨，两军在城濮摆开阵式，楚军首先向晋军发起冲击。两军刚一接触，只见与楚右军对阵的晋军中冲出一支蒙着虎皮的战车队伍．楚军马匹一见，以为是真虎上阵，惊慌倒地，楚军不战自溃。晋国乘势掩杀过去，楚右军遂告瓦解。同时，晋上军将领狐偃故意佯作败退，引动楚左军离开中军，冲将过来，晋军元帅先轸见敌中计。遂挥中军从侧面拦腰冲断楚左军退路，晋上军见状反身大战，两下夹击。楚军不愧为精锐之师，被困仍苦斗不止，但怎奈得晋军骁勇，且有备而来．终于被杀得全军覆灭。
那天，沙尘蔽日，两军车马驰骋，更是搅得对面不辨人。楚军左右两军尽失，中军成得臣尚不知晓，等到晋军中、上、下三军一齐冲将过来，成得臣方才大悟，急令中军撤退，半途又被晋军勇将魏辈截住大杀一阵，十停楚军去了六七停。城濮一战，晋军大获全胜。
城濮之战以后，楚国势力退出中原，晋国成了名副其实的中原霸主。晋文公率中原诸侯会盟，朝见周襄王，车骑千乘，旌旗蔽日，浩浩荡荡，威风凛凛。晋文公被周天子授予方伯斧钺，得以王命讨伐诸侯。晋文公重耳也因此被史家列为春秋五霸之一。
【大师讲评】
晋文公恪守因应原则，顺应天时，同时又谦虚谨慎，积极努力，所以赢得了成功。与之相对的楚军主将成得臣却骄狂自大，得意忘形，最后拱手献出了几代人苦心经营的中原大地。这一鲜明的对比也告诫现代人们：要想建功立业或取得道德学问的圆满结果．就必须顺应客观规律，努力创造一切于自己有利的环境，在取得众人的支持下，一定会实现自己的理想。
人一生都处在一种形势和位置之中，而它们能决定人未来的走向和结果。如果能顺应它，积极稳妥地去行事，就会有“大有”和“一场空”的截然不同的结局。
