只有懂得利他利众的人，才能把握无限时空。时间要节约，感情也要节约，欲望要节约，生命更要节约，一切心念和行事都要适当节制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。【原典释解】
仁厚为本处世不虚
【原文】
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【译文】
治理国家之所以定要以儒家的方法为本，主要原因在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。而今人之所以不如古人，在于今人所做的事情都十分虚浮。
【解读】
美国成人教育专家戴尔·卡耐基是处理人际关系的“老手”，然而他早年也曾犯过小错误。有一天晚上，卡耐基参加一个宴会。宴席中，坐在他右边的一位先生讲了一段幽默故事，并引用了一句话，意思是“谋事在人，成事在天”。那位健谈的先生提到，他所引用的那句话出自《圣经》。然而，卡耐基发现他说错了，他很肯定地知道此话的出处，一点疑问也没有。为了表现优越感，卡耐基认真又讨嫌地将其纠正了过来。那位先生立刻反唇相讥：“什么？出自莎士比亚？不可能！绝对不可能！”那位先生由于一时下不来台，不禁有些恼怒。
当时卡耐基的老朋友法兰克·葛孟就坐在他的身边。葛孟研究莎士比亚的著作已有多年，于是卡耐基向他求证。葛孟在桌下踢了卡耐基一脚，然后说：“戴尔，你错了，这位先生是对的。这句话确实出自《圣经》。”
那晚回家的路上，卡耐基对葛孟说：“法兰克，你明明知道那句话出自莎士比亚之口。”“是的，当然。”葛孟回答，“在《哈姆雷特》第五幕第二场。可是亲爱的戴尔，为了那么一点儿小事就和别人较起劲来，你觉得值得吗？再说，我们是宴会上的客人，为什么要证明是他错了？那样会使他喜欢你吗？他并没有征求你的意见，为什么不保留他的脸面，反而说出实话而得罪他呢？”
一些无关紧要的小错误，放过去无伤大局，那就没有必要去纠正它。这，不仅是为了自己避免不必要的烦恼和人事纠纷，而且也顾及了对方的名誉，不致给别人带来无谓的烦恼。这样做，并非只是单纯地明哲保身，而是为了体现为人的大度。
患得患失鄙夫心肠
【原文】
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因为他患得患失，尽是俗心肠。
【译文】
孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为这种乡愿只是表面上看来忠厚廉洁，实际内心里并不是如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔待人；孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他们遇事不顾集体利益，斤斤计较个人的利益，得失心重，是个不懂人生精神内涵的俗物。
【解读】
李白有诗云：“天生我才必有用，千金散尽还复来。”清代红顶商人胡雪岩破产时，家人为财去楼空而叹惜，他却说：“我胡雪岩本无财可破，当初我不过是一个月俸四两银子的伙计，眼下光景也没什么不好。以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生吧。”胡雪岩失去了一手经营的万贯家财，却并未没失去心理上的平衡。
人生的许多烦恼都源于得失之间的矛盾。如果单纯就事论事，得就是得到，失就是失去，两者泾渭分明，水火不容。但是，从人的生活整体而言，得与失又是相互联系、密不可分的，甚至在某种程度上，我们可以将其视为同一件事情。我们不妨睁开眼睛仔细看一看，动动脑子认真想一想，在生活中有什么事情纯粹是利，有什么东西又全然是弊？显然没有！所以，凡是心胸开阔的人都晓得，天下之事，有得必有失，有失必有得。
信以立身恕以接物
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
“信”是一个人立身处世的根基，所以人不可不讲信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因此值得终身奉行。
【解读】
有个大富翁，渡河的时候翻了船，大喊救命。一个船夫听到喊声，划着小船去救他。船还没到，大富翁说道：“快来救我！上了岸我给你一百两金子，我有的是钱。”船夫将他拉上船，送他上岸，富翁只给了那船夫十两金子。船夫说：“刚才你说给我一百两金子，如今才给十两，怎么能这样！”
大富翁听了斥责道：“你不过是个船夫！一天才能挣多少钱，现在一下子就赚了十两金子，你还有什么不满足？再罗嗦，连这十两都没有！”船夫沉默不语，摇摇头走了。
不料，过了一个月，大富翁乘船顺江而下，船撞在礁石上翻了，他又落水了。刚好船夫在岸边钓鱼，听到大富翁喊救命。他一动也不动。有人问他：“你为什么不去救他？”船夫回答说：“这就是那个不讲信用的人。”听了船夫的话，没有一个人去救他，最后大富翁淹死了。
正如电脑缺少了硬件和软件无法正常工作一样，一个人在为人上丧失了诚实和信誉，也难以取得别人的信任。富翁失信于人导致付出了生命的代价。
失信于人，说话不算数。许诺不兑现，意味着你丢失了人之为人的起码品质，意味着在别人眼中你失掉了为人的信誉。这个损失有多么惨重，你当然得掂量得清清楚楚。
甘愿济人人不忍欺
【原文】
但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【译文】
只怕自己不愿去帮助别人，不怕自己因能力不够不能去帮助别人。应该使人们不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我而不敢欺侮我。
【解读】
助人为乐，济人危难，这种成人之美是人类最美好的思想感情。在这个相互依存的社会，人与人之间必须互相关心、互相爱护、互相帮助。
霍桑在创作《红字》之前，只是一个海关工作人员。有一天，他的工作丢了，当他把这个不幸的消息告诉妻子苏菲亚时，妻子却高兴地说：“现在，你可以专心写作了！”“不错。”霍桑说，“可是我写作，我们怎样维生呢？”苏菲亚打开抽屉，拿出一堆钱来。“钱从哪里来的？”他嚷道。“我知道你是天才，”她回答道，“我知道有朝一日你会写出一本名著来，所以我每周从家用中省下一笔钱，这些钱足够我们用一年的了。”
由于苏菲亚的帮助，世界文学史上最伟大的一本小说——《红字》在霍桑手中诞生了。霍桑后来说：“人与人之间的互助是绝对重要的，可以关系到一个人是凡人，还是巨人。我感谢我的妻子，没有她的无私帮助，我就不会获得成功。因此，我把我的成功献给我的妻子，她应该受到我的尊敬。我会爱她一辈子。”
从这个故事中我们可以看到这样一个做人之本：帮助别人成功，是追求个人成功最保险的方式。每个人都有能力帮助别人，一个能够为别人付出时间和心力的人，才是一个真正富足的人。
如果一个人顶尖的成就让你感到有自己的一份，你就能够说：“是我让他有今天。”这将是你最值得骄傲的事情之一。
推已及人有过必改
【原文】
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。圣人不责人无过，惟多方诱之改过，遮人心可回也。
【译文】
作为一个君王，虽然不下令使人多多放生，但也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以叫人爱惜有生命的物质。圣人不会过分要求一个人不犯错误，只是用各种方式，引导人们勇于改过自新。因为这样，才能使众人改恶从善，由邪道转变为正道。
【解读】
中国古代有一则著名的故事，它出自《晋书》。在东晋时的江苏宜兴，有一个著名的强横少年，名叫周处，由于他凶横无比，人们又恨又怕，将他同当地山上吃人的猛虎与河里凶残的恶蛟相提并论，称为“三害”。周处知道后，想改善自己的形象，主动去与老乡商量，要捕杀猛虎和恶蛟。杀死了猛虎之后，他又下河去杀蛟，徒手与蛟龙搏斗，沿江沉浮而下，三天三夜之后，血水把河面都染红了。人们以为周处死了。欢呼雀跃，谁知周处此时却杀了蛟龙回到乡里。他满怀高兴之情，看到的却是人们为他的死而庆贺的场面。他于是决定改过自新，重新做人。
第二天，周处来到当时著名的文人陆机、陆云兄弟家中，倾诉了他的苦闷，说：“我现在是十分痛恨自己以前所作所为，只怕是年事蹉跎，改也来不及了！”陆云就对他说：“古训有言，早晨能认识真理，就是晚上死了，也无所遗憾。认识错误，改正错误并没有早晚的区别。一个人只怕不立志，哪里有发奋做人而一事无成的道理？更何况你年华正茂，前途还很远大！”周处听了以后，回去潜心习武，刻苦读书，各地的聘书于是雪片般飞来。周处后来官至御史中丞，成为国家的大将，在抵抗外族人的斗争中，以身殉国，成为一名英雄。
人总是人，都有要求完美的愿望，但也有犯错误的“可能”。只有犯了错误而不知悔改才是耻辱。犯了错误能警醒并肯悔改，不但是对自己人格的交代，也是对社会的一种贡献。
权势如烟神鬼有灵
【原文】
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
【译文】
有权有势的人，即使在至亲好友的面前，也要显示出他作福作威的权势，哪知道权势也是不能长久的，如烟消云散一般的容易。奸恶邪佞之辈，即使在太平无事的日子中，也要为非作歹，哪晓得天地间终是有鬼神在暗中监视，奸险邪恶的行为总要归于失败。
【解读】
一个美国游客到泰国曼谷旅行，在一个货摊上看见了一个十分可爱的小纪念品，他选中3件纪念品后就开口问价。女商贩回答是每个100铢。美国游客还价80铢，费尽口舌讲了半天，女商贩就是不同意降价，她说：“我每卖出100铢，才能从老板那里得到10邾。如果价格降到80铢，我就什么也得不到了。”
关国游客眼珠一转，想出了一个主意，他对女商贩说：“这样吧，你卖给我60铢一个，每件纪念品我再额外给你20铢报酬，这样比老板给你的还多，而我也少花钱。你我双方都能得到好处，行吗？”
美国游客以为这位泰国女商贩会马上答应，但只见她连连摇头。见此情景，美国游客又补充了一句：“别担心，你老板是不会知道的。”
女商贩听了这话，看着美国游客，更加坚决地摇头说：“他会知道。”
美国游客一时哑然。
这是一个值得深思的故事。美国游客为了达到自己的目的，就像钓鱼一样，设了一个诱饵，但女商贩并不上钩，拒绝了利益的诱惑。这其中的关键就在于她懂得：商人必须讲究商业道德，正经钱可赚，昧心钱不可得；别人能瞒得住，但良心不可欺。
处事无怨教子习业
【原文】
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
【译文】
与其令乡亲对你称赞有加，不如让乡亲对你毫无怨言。与其替子孙谋求财富与田产，不如让他们学习长久谋生的事业。
【解读】
有位船长被人称为“船王”，这个称呼源于他除了有着一流的驾船技术外，还在于他曾驾着一艘简陋的帆船在台风肆虐的大海中漂泊了半个月却最终死里逃生。
船王有一个独生儿子，他希望儿子能掌握驾船技术。船王的儿子对驾驶技术学得也十分用心，到了成年，他驾船的知识已十分丰富。船王便很放心地让他一个人驾船出海。然而，他的儿子却死于一次台风，一次对于渔民来说根本微不足道的台风。
儿子死后，船王伤心地思考：我的驾船技术这么好，我的儿子怎会如此差劲呢？我从他懂事起就教他如何驾船，从最基本的教起，告诉他如何对付海中的暗流，如何识别台风前兆，又如何采取紧急措施。凡是我掌握的经验，我都毫不保留地传授给他了。可是，他却在一个很浅的海域内丧了生，这究竟是怎么回事？
当船王把他的想法告诉同村的一位老人时，老人问他：“你一直手把手地教他吗？”
“是的，为了让他掌握技术，我教得很仔细。”船王回答。
“他一直跟着你吗？”老人又问。
“是的，我儿子从来都没有离开过我。”船王说。
老人说：“这样说来，你也有过错啊。”船王不解。
老人说：“你的过错已经很明显了。你只传授他技术，却不能传授他经验教训。对于知识来说，没有教训作为根基，知识只能是纸上谈兵。”
船长听后，若有所思地点点头。
多让孩子经历教训，长大后他们就会少摔一些跟头。
凭心做主声名不朽
【原文】
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着（俗作这）心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
【译文】
眼耳鼻口，都是不能形成思想的器官，完全依赖心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损的，总要留下一个好名声让后人来称颂。
【解读】
世界上最伟大的莫过于人，人身中最伟大的莫过于心。心，可以创造一切，亦可以毁灭一切；可以使我们上天堂，亦可以令我们下地狱。
西藏曾经有一位高僧，他每天打坐的时候，都要在面前放下一黑一白两堆小石子。用大师的话说，黑白石子即代表自己的善恶两念。善念萌生时，他会拿一颗白石子放在一边；恶念萌生时，他会拿一颗黑石子放在另一边。最初，大师检点时发现，黑石子多，白石子少。每当这时，大师会扇自己的耳光，痛哭自责道：“你在苦海里轮回，还不知悔过吗？”四十多年过去了，大师面前全部变成白石子了。最终，大师修成了菩提道。
向善之心，人皆有之。人性本是善良的，人能向善，亦能为善。人能向善，亦才能使自己趋于美好；人能为善，人的世界才能趋于美好。人心一善，一切的善也会随之而生；人心一恶，一切的恶就会随之而来。善恶的来源，始自心灵。心灵圣洁，就使人生成为圣洁的人生；心灵恶毒，就会使人生成为恶毒的人生。心灵高明，就使人生高明；心灵鄙陋，就使人生鄙陋。
有人说，心在圣贤豪杰，即成为圣贤豪杰；心在盗贼小人，即成为盗贼小人。可见，想要怎样做人，全在于自己的心怎样做。
待人和蔼说话温和
【原文】
气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
【译文】
脾气暴躁，性格怪僻、执拗的人，多半是短命鬼；说话、处事过于尖酸刻薄的人，可以断定他并非有福之人。
【解读】
法国思想家帕斯卡在《思想》中提到：一个人若不将自己的伟大表现出来，只表现自己的兽性，那就很危险了。相反，一个人只图掩饰自己的缺点，而夸张自己的伟大，也是危险的。然而，既不表现缺点，也不表现优点，那就更危险了。只有两者都表现出来，才是有益的。所以，一个人虽不能自以为与动物相近，也绝对不可自认为是天使。也就是说，人是一种介于动物和天使之间的生物。
一个人爱出风头，唠叨不休，必定会引起他人的反感。可是过于沉默，别人也会对其敬而远之。为人处世亦是如此，过分精明或一点也不精明，人生都不会如意。总之，在生活的经验中，我们知道，极力偏向任何一方，显然都是不正确的。
人生就好像在蜿蜒崎岖的道路上驾驶汽车一样，如果脾气暴躁，猛踩油门，车子便会横冲直撞；如果疑虑重重，常踩刹车又使车子行进缓慢，甚至完全停顿下来。如果过于紧张的话，会使方向盘左右摇摆无所适从，而滑出道路；过于松懈的话，到转弯的地方又会因疏忽而来不及刹车。所以，希望开车能够平稳，希望中途不出变故而平安到达目的地，就最好不要感情用事。
济人人乐用心心坏
【原文】
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
【译文】
做好事，帮助别人，他人因此得到保全或安逸，自己也会感到十分快乐。为了图谋私利，即使费尽心机，耍尽奸计，事情也未必如想象的那样进行的稳当便利。值得感叹的是这种人奸计不成，徒有一付坏心肠。
