俐侎人崇信万物有灵，亦即崇信万物皆有魂魄。魂魄虽然看不见，摸不着，但在俐侎人传统观念里，魂魄生生不息，无处不在；不仅人类，一切有生命体征或无生命体征的物体，都有魂魄。魂魄不仅深深影响着他们的生产生活，也在他们思想中留下了根深蒂固的痕迹。
俐侎人认为，人有魂魄，不论是死人还是活人。死者的魂魄，叫“亡魂”或“阴魂”；活人的魂魄，叫“阳魂”。活着的人，就是因为魂魄的依附，才有思想，有语言，有行动。而男女之间，其身上的魂魄却各异，男人有九十九个魂魄，女人只有七十七个魂魄；人体的各个器官都是由魂魄主管的，人体健康，就说明主管人体的魂魄发挥着作用；反之，就是主管人体的魂魄失灵或部分魂魄脱离了人体。比如，人的眼睛昏花了，他们就认为是眼魂脱离了眼睛；耳朵聋了，是因为耳魂脱离了耳朵。人断气了，他们就认为人体的魂魄全部脱离了人体，变成了阴魂。正如《易·系辞上》所说的：“精气为物，游魂为变。”意思也就是，人的精神能离开人体而存在，这种精神就是“魂”。
《左传·昭公七年》中言：“人生始化曰魂，既生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”俐侎人也认为，依附在人体上的魂魄，初生时都是俱全的。而魂魄也存在由弱到强，再由强至弱和无的规律。随着人年龄增长，魂魄日渐强盛；当达到顶峰时，又随着人逐渐衰老，魂魄也由盛转衰，最终化无，人的生命体也就消失了。
魂魄既然是人体器官的主管，对人体各器官功能的正常发挥就起着决定性作用。俐侎人对魂魄很敬畏，生怕身体上的某个主管器官的魂魄失灵，而使自己和他人饱受折磨。为防止活人魂飞魄散，每年的既定日子里，俐侎人都会举行仪式，为活人叫“阳魂”，简称“叫魂”。
人死了，魂魄就全部脱离人身，而转变为阴魂，阴魂会得到俐侎人善待。当有人一经死去，就会为死者办丧事，会请“朵希”为亡魂念经和指路，好生告慰亡魂。办完丧事，还要请“朵希”捏制蜡人像，放入祖神箩，在家堂中进行供奉。逢年过节，会按照传统礼仪，进行祭祖，祈求先祖保佑；“鬼节”更是要举行仪式，迎接亡魂回家过节等。
俐侎人认为，阴魂分好魂和坏魂。好魂因为受到后人祭祀和供奉，因而不会随意飘悠，四处害人。而坏魂，则因为死时没有举行过丧事，死后也得不到后人供奉，其阴魂就会四处游荡在外。这些游荡的阴魂，有人的阴魂，有物的阴魂，人不幸碰上这些魂魄，就会生病，就会受灾。为防止坏魂入侵屋宅，俐侎人会在宅门上放避邪物；出门在外为防坏魂上身，会带上银饰物避邪。
苏轼《再用松风亭下韵》诗云：“罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂”；《红楼梦》第七十六回有言：“冷月葬诗魂”。从中可看出，魂魄还泛指一切事物。在俐侎人的传统观念里，魂魄就存在于一切事物中。他们认为，天有魂魄，故每年要选择时日祭“天鬼”和敬“天神”，让天神、天鬼使人间风调雨顺、幸福美满；山有魂魄，因此要祭“山神”，祈求“山神”保佑自家五谷丰登、六畜兴旺；水有魂魄，所以每年三四月份的属狗、龙日，要祭龙，祈求龙王爷及时降雨。要在大年初一早，到水井边“抢新水”，以求新年行好运；田地有魂魄，故要祭“田公”、“田母”、“地公”和“地母”。让“田公”、“田母”、“地公”和“地母”保佑庄稼茁壮和丰产；火有魂魄，故每年要祭“火星鬼”，以求房屋建筑免受火灾；树有魂魄。因此，每年要献“色林”。祭“天神”时，要寻找一棵“天神树”，让天神借树升天；果木果实结得小，结得少，要在火把节为树跟喷洒“火把”，刺激和祝福树魂；禽畜有魂魄，每年要在既定时间里为禽畜叫魂，以期六畜兴旺；粮食有魂魄，每年要举行祭祀仪式，为粮食叫魂，以求粮食丰产和颗粒归仓……
魂魄，还特指一种崇高的精神，比如民族魂，国魂。俐侎人代代传承的那种不屈从于命运，与天争、与地斗的精神就是一种崇高的精神；流传在民间的传说故事中，关于俐侎头人阿故鲁门杂和俐侎王李华普等，体现在人本身上的那种讲求团结、公道正派、不畏强暴、公而忘私的精神也是一种民族魂…… 这种魂，也充分地体现在今天俐侎人的身上，并支撑着他们自强不息，艰苦创业，努力进取，不断开创美好的生活。
虚幻飘渺的魂魄，存活在俐侎人生活世界里，滋长在俐侎人精神领域里，怀揣在俐侎人心灵世界中。
