第十二节物质与精神
徐静川教导郑子浩这个入室弟子可谓是呕心沥血，他想尽各种方法来让郑子浩多学东西。还不时弄些好吃的东西让郑子浩过过瘾，古时俗语：“穷文富武”。这是因为首先拜师就得花钱，没有钱的学生，老师都不肯好好教。而且练武是力气活，没钱吃不好，营养跟不上，一拳出去就眼冒金星，哪里可能习成绝世武功。纵观历代无数习武的名家高手，即便不是家产万贯，至少也是地主级别的。徐静川自己就是这样的。现在他让郑子浩住在他家，衣、食、往、行全包，只望能传下自己的衣钵。他本来想安排郑子浩在桃川小学上学，没想到再给郑子浩拿了几份不同年级的考卷，让郑子浩考了一下，想测一测郑子浩的学习程度，却发现对于郑子浩来说，小学算术郑子浩根本就不用学了，语文也只要系统地补充一些知识点就行了，让这样的郑子浩去上小学根本就是浪费光阴。因此徐静川就没有让郑子浩去上学，而是留在家里给郑子浩开小灶。
徐静川作为桃川小学的校长，每天有不少公务，而且他还要教高年级的几个班的语文，所以不能时时刻刻盯着郑子浩练武习文，只是布置了作业，让郑子浩自己完成。但郑子浩却从没有藏奸使猾，都是一丝不苟的完成。刚开始，徐静川还有点不相信，这么个几岁大的小娃娃会这么自觉？但他私下里窥探过几次后，只能说这世上真有天才。给郑子浩作师父，徐静川有一种骑马下坡，顺风行船的欣喜，真是得徒如此，夫复何求！
每天，才是凌晨五点，第一线真正的阳光还没有出现，他就叫醒郑子浩起床，让他扎上马步、过段时间，又让郑子浩换上三体式。现在，郑子浩年纪还小，身体还没有长成。徐静川只让他练习马步、三体式这种打根基，长体力的拳架子。而没有揠苗助长，现在就让郑子浩去练那些外家硬功。
而他自己，则到厨房去准备早餐，差不多每天早餐都不一样。今天煮的是皮蛋瘦肉补药粥。这个粥颇为讲究，用料不少，瘦肉一块，取的是猪腱肉，皮蛋两个，红枣、枸杞、黄芪等若干，这些都已经准备妥当，切一小块姜，又将永江特有的香米抓上一把，混上小米、红豆等，盛上一碗，淘洗干净，要用两汤匙的油、一个半茶匙的盐和少许水拌匀，就放在那里，先腌上半小时。然后就去清洗瘦肉，先把肉切成半个巴掌大，厚一厘米的肉片。手到心到，肉片切成，再用沸水煮，稍等数十秒，将其去腥，并且以冷水直冲，这样可封住肉汁。这时，在汤锅中，放上水，稍多一点，直至于煮沸，这个时间，可切一个皮蛋，等切完，稍等一下，水也差不多沸了。先下肉块、姜片，待水再次沸腾时，下腌好的米和一个切碎的皮蛋，而这第一个皮蛋切碎下粥与米同煮，皮蛋会融化，融入粥的味道中，煮上二十分钟，然后转成小火慢熬。
洗了手，出了厨房，站在天井边，徐静川看着郑子浩此时正将三体式转成马步。徐静川也不作声，只是暗自点头，这个徒弟资质真是没得说。收拾了心情，徐静川静静的扎下马步，调息运气。
这时，粥已经差不多完成了，徐静川到厨房把第二个皮蛋也切碎，同时把煮在粥中的瘦肉捞出来，用筷子扒拉撕成丝丝状，跟第二个皮蛋一起放回粥中，再把红枣、枸杞、黄芪等补气益元的药材也放了进去，再用小火煮。看了一会，感觉粥已经熬好了，便将砂锅从煤炉上端了下来，自己勺上一碗，试喝一口。这粥喝起来真是软滑喷香，徐静川吃完一碗粥，去学校上课去了。
过了一会，郑子浩也收了功，拿毛巾擦了汗，直觉得神清气爽，一身轻松。跑到厨房，将徐静川熬得粥喝得稀哩哗啦，一点不剩。歇息一下，跑到后山山顶去看看风景，再回来按照徐静川安排的步骤进行学习。现在徐静川再让郑子浩全面系统地学习中国传统文化。如何学习中国传统文化？本来是通过《三字经》、《百家姓》、《千家文》这些儒家经典蒙书来启蒙认字的。但郑子浩是个怪胎，字己经全认识了，所以徐静川只是要他去看一看，读一读，了解一下。己经直接开始用《四书五经》这些儒家经典来教导郑子浩了。
作为书香传家的徐家子弟，徐静川从小就在家中长辈的督促下，研读经、史、子、集等古文书籍，虽然现在中国破四旧，不再让小孩学这些，但徐静川相信，以后这混乱的世道过去后，又会重新复兴儒家文化的。所以，他教导郑子浩要好好研习。再以后，著名的科学家、文学家、音乐家以及复兴新儒家的最年轻的、最有影响力的国学大师郑子浩曾回永江在他的“潜波教育基金会”的成立仪式上深情追忆，“我的成长，离不开我的老师徐潜波先生，没有他，不可能有现在的我，能成为徐先生的弟子，是我的幸运！”“潜波”是徐静川的字。郑子浩希望让所有人都知道、都记住这个生不逢时的老人的名字。他深深知道，自己虽有着重生者的优势，但如果不是遇到这样一个老师，想做出现在这番事业，是不会这么容易的！
做为熟习四书五经的从旧时代走过来的知识分子，徐静川并没有像家中长辈教导自己那样教导郑子浩。他首先要郑子浩通读了一下，这几本典籍，介绍了这几本典籍出现的年代，背景等：“经”主要是儒家的典籍，通指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，中国传统文化中最为引人关注的是“四书五经”。南宋学者朱熹将据称分别由早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子分别编撰的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为四书，并加注解。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，注重经世致用，之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，造就了《四书》独特的地位。五经即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》和《春秋》，儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。《四书五经》翔实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史料，是儒家思想的核心载体，是中国传统文化的重要组成部分，对中国传统的社会规范、人际交流、社会文化等有着不可估量的影响。
徐静川说：“一提到这四书五经，首先就会想起这是元明清三代知识分子必读的书，也可以说是元明清三代知识分子读书时基本的教材，都受过这方面的熏陶和教育。但后来在评价过程中，特别是在近代对他们的评价中，认为他们宣传了封建思想，束缚了知识分子的头脑，使得中国古代的知识分子，特别是封建时代后期的知识分子缺少创造性。对《四书》好像还是否定的。其实不然，事情不应该这么简单化，绝对化。
徐静川也不管郑子浩年纪才多大，听不听得懂：“《四书》究竟是怎样产生的，原来《论语》《孟子》是单独成书的，《大学》《中庸》两篇是《礼记》中的两篇文章。朱熹把他们放在一起，而且一块来进行注解，用了四十年的时间来注解这四本书，他称之为《四书》。实际上原来只是两本书，加上礼记中的两篇文章，后来朱熹把它称之为《四书》。”徐静川停顿了一下，“为什么把他们集中起来注解一下，需要用用这么多的精力和这么长的时间，是有一定的原因的。《四书集注》是朱熹做的，他将中外文化融于一体，当时的外，主要是指印度的佛教，将印度佛学中某些思维的方式、思维的方法，和儒家的两本最重要的经典结合起来，一本是《论语》，一本是《孟子》，而且是以中国本土文化作为基础，然后加上佛学的理论思维以及推论的方法，，两相映照，以求解决当时儒家在佛门传播大潮的冲击下的立足点的问题。
这段日子里，徐静川把四书五经的来龙去脉一一给郑子浩讲了个清请楚楚。现在在郑子浩扎马步，练三体式的时候就能听见郑子浩背诵其中某些段落的声音了。
