人世是由人、人生、人事混合而成的、具有很强社会属性的客观存在。人是人世的主体，人世是人活动的产物。个体人的生命是有限的，而人世是相对无限的；个体人的属性是相对简单的，而人世的属性则是复杂的。个体人的活动绘就了人世，人世又在潜移默化地锻造着个体人。
236 大小相融
“大”和“小”是两个非常普通的概念，正因为如此，许多人对此熟视无睹。事实是，大和小之间蕴涵着深奥的辩证法。许多事情，大中有小，小中有大。许多时候，大事理中蕴涵有小意义，小事理中蕴涵有大道理。比如：大义中蕴涵有小不义；小不义中蕴涵有大义；大孝中蕴涵有小不孝，小不孝中蕴涵有大孝；大阴谋中蕴涵有小阳谋，小阳谋中蕴涵有大阴谋；大忠中蕴涵有小不忠，小不忠中蕴涵有大忠；大爱中蕴涵有小不爱，小不爱中蕴涵有大爱等等。知道这个道理，为人处世，都有好处。
237 挣脱优秀品质的桎梏
在现实生活中，人们普遍公认的一些为人的优秀品质，往往会累及这些优秀品质的拥有者。当诚实遇到虚伪，善良遇到丑恶，正直遇到阴险等的时候，受伤害的往往是前者。只有当善良遇到善良，诚实遇到诚实，正直遇到正直等的时候，这些优秀品质才会发出熠熠的光辉！
238 忍的学问
“忍”是“心”字头上一把刀，可见忍之艰难和痛苦。何事当忍何时忍，忍到什么程度，这是考验一个人智慧的关键。当忍之事不忍，则小不忍乱大谋；当忍之时不忍，则反受其累；一味地忍下去，则后患无穷。忍的结果往往有两个，一是忍出一片晴朗天空，一是忍出一片乌云密布。对非原则之事当忍，对非本意之事当忍，对有助大目标实现之事当忍；在盛怒之时当忍，在事情初发时当忍，在自己力不过人时当忍；对无知之人当忍，对承认错误之人当忍，对君子之人当忍；忍到事情不至于发生质变时。
239 区别对待明白人糊涂人。
宁和明白人打一架，不和糊涂人说句话。
240 驾驭品性
温良恭俭让，是儒家推崇的传统美德，也是个体人良好素质的体现。但要真正达到这样的境界，是很不容易的。达到了这个境界，说明个人在心性上是成熟的。但作为一个社会人，生活在纷繁复杂的世界里，面对林林总总的各色人等，倘一味地、不加区别地固守这种品性，在面对某些人、在处理某些事、在特定的时间内，不一定获取成功。拥有好的品性很重要，学会灵活地运用这些好的品性更重要。
241 面对组织
依靠组织，是一个既原则又灵活，既空洞又实在，既可信又可疑，既实用又有害的提法。人一生下来，特别是参加工作后，就会生活在一个特定的组织机构中。既是组织，就有领导。这些领导，就构成了组织。组织起一个管理本系统事务的作用，也决定着身处这一组织中每个个体人的荣辱、升降、利益得失等问题。当一个组织是健康的、公正的、代表组织利益的时候，服从组织就是一个原则问题，也很实在，很实用；当一个组织败坏，正不压邪，唯利是图时，相信组织，把自己的一切都押在组织身上，无疑受伤的只能是自己。这时候，组织就变得空洞而不可信，服从组织就是一个灵活性问题。而事实是，组织的情况在变化，个体人也在变化，如何处理组织与个人的关系问题，就显得既简单又复杂。实践证明，真实有效的做法是，既相信组织又不迷信组织；既依靠组织又不依赖组织；既保全组织利益又不丢掉个人利益；既维护组织尊严又不丧失个人人格！
242 苦辣酸甜皆生活
一个人一生能不能成就大事业，固然与主观努力分不开，但客观条件有时也起着决定性作用。现实是残酷的，许多有才华、有抱负的人，因时运不佳，往往被残酷的现实所淹没，最终沦为平庸的人。这些来自外部的困绕和打击不仅在浪费着人宝贵的时光，更无情地吞噬着人的心志，消磨着人的意志和豪气，使人由聪明变得愚钝，由机敏变得麻木，由豪情万丈变得暮气沉沉。这是许多人都不得不接受的现实。所以说，更多的时候是，只要我们主观上努力了，客观上混得好不好，就不要很介意。抑扬顿挫都为歌，苦辣酸甜皆生活。
243 适应环境
能大能小是条龙，只大不小是条虫。人生在世，不分时间、地点，不辩事件的性质和周边环境的变化，一味地顶天立地，刚直不阿，往往会事与愿违，最终碰得头破血流。而善于相机而动，不断地变换自己的心态和行为方式，当受委屈时受委屈，该拉下架子时拉下架子，当讨好人时讨好人，则往往会收到事半功倍的效果。生活中，很多人不知道相机做人性的变通，与人相处，只大不小，只硬不软，只梗直而不知道变通，结果碰得头破血流，甚至丢了身家性命。
244 名利与生命
名与利说到底，是存在于生命以外的事物。生命可以离开名利单独存在，但名利必须依附于生命而存在。名利是雨露，能使生命之花更光鲜，也可以是毒液，使原本脆弱的生命过早的凋谢。人人都有追逐名利的原始需求，但不是人人都能获取名利。没有名利滋润下的生命可能会显得暗淡无光，平凡庸俗，但至少生命本身还存在；超越自身力量去竭尽全力，不择手段地追逐名利，生命可能会发出耀眼的光芒，显得光彩鲜活，但也可能会因名利的重压而过早的凋谢。为了使生命富有光彩，我们需要适度地追求、拥有名利；为了使生命更加长久、健康，我们反对唯名利是求而忽视生命本身。
245 难觅真朋友
志同为朋，道合为友，志同道合方为朋友。现实生活中，很多人可能为朋，但不为友；也可能为友，但不为朋。志同的朋，其理想志向相同，但走的道可能不同；道相同的友，其生活情态相同，但理想志向可能不同。知道了朋和友的区别，有利于人们的日常交往。朋之间可能成为精神上的知己，但生活上可能走不到一起；友之间可能成为生活上的知己，但精神上可能存在分歧。这也许是人们时常感慨真正的朋友难觅的原因。一个人一生当中，能寻觅到一个乃至几个既志同又道合的朋友，实属不易，也实属缘分。有了这样的朋友，当珍惜之！
246 面对世俗的人性
一方水土养育一方人。即使是同处一方水土之上，每个人因家庭环境、个人经历等的不同，个人的性情也有很大差异，即使是同一性情类型，其内在差异也是千差万别的。因此，才有人上一百，形形色色之说。这也是人与人之间沟通、交流起来不那么容易的主要原因。正视这一原因，一方面提醒人们，在与其他人交往中，要知道彼此性情具有的差异性，要有耐心地去沟通交流的思想准备，并在沟通交流中寻求到沟通点、交流点，减少人与人之间因为性情的差异而产生的矛盾。另一方面，也提醒人们，正因为人的性情差异性的存在，人与人之间沟通交流起来，永远不都是那么顺畅和容易，即使在交往中出现了矛盾和问题，也是客观必然，是许多人都要遇到和面对的，大可不必因此而烦恼不安甚至自责。
247 求生不易多宽容
人生在世，都希望自己荣华富贵、名利双收、显赫腾达，这是事实，也是应该肯定的，于己于社会都有好处。所不同的是，每个人追求和实现这一愿望的手段和方法不尽相同，这很正常。和珅靠的是溜须拍马、阿谀奉承，刘墉靠的是刚直不阿、敢做敢为，其结果都得到皇帝的赏识和重用，都达到了自己人生的目的。单从个体人生存的角度说，两人都是成功的。因此，当我们看到身边各种各样的人以各种各样的手段实现个人愿望时，就不必大惊小怪，厚此薄彼。要多一点理解、宽容和认同。不管以何种方式追求愿望的实现，都很不容易，都要付出真正的心血和汗水。人各有志，只要找到适合自己实现愿望的手段和方法，并为之不懈地去努力，就有可能实现自己的梦想。当然，各种手段和方法中，有道德和不道德，合法和不合法，合情和不和情，合理和不合理之分。这些都是社会学的概念范畴，自有另外一种评判标准。
248 圈子
不管承认不承认，人一旦踏入社会，就会身不由己地陷入一定的由工作、生活所形成的圈子，直至终老。这也是一个人社会属性的具体体现，很正常也很有必要。独来独往，天马行空的人是不存在的。圈子可以促人成长，成人事业。同时，也可以阻人成长，坏人事业。人之于圈子，圈子之于人，是相互影响，相互作用的关系。人只有适应圈子并充分享受圈子所提供给自己足以发展的能量，人圈才能共生。人有多种，圈子也有多种。一个人只有找准、找对适应自己生存的圈子，才能生存得生机盎然、卓有成效。圈子有大小之分，高低之分，好坏之分，繁简之分，也有高级与低级之分，甚至有贵贱之分。一般说，按人之常理，人一生不可能只生活在同一个圈子内。人生在变，所处的圈子也在变。值得注意的是，圈子不同，其游戏规则也不同。一个人想从一个圈子走入另一个圈子，是要经过身心的裂变的。水往低处流，人往高处走。一个人只有从小圈子迈向大圈子，从简易圈迈入复杂圈，从低级圈迈入高级圈，从低贱圈迈入高贵圈，才符合人之常情。其前提是要使自己具备在大圈、复杂圈、高级圈、高贵圈生存的本领和技巧，否则，只能成为这些圈子里的多余人。
249 带毒的尊重
人人都有被别人尊重的需要，但世俗的尊重往往搀杂了太多的功利性目的，这种功利性更多地体现为对个体人所拥有的名利的倚重上。一个富甲天下的人和一个权倾四方的人更容易受到所谓的尊重。在这种情况下，尊重便丧失了它原有的价值。懂得了这个道理，就会启发人们认真地审视自己所受到的尊重，别人对自己的尊重，是尊重自己的人格还是尊重自己的名利？一个只会尊重别人名利的人是需要提防的人，一个善于尊重别人人格的人是真正可以交往的人。一个完全因人格高洁而受到尊重的人是有品位的人，一个完全因名利而受到尊重的人是值得慎重对待的人。
250 慎对世人评判
一个心性成熟的人，立身处世不可过多地在乎外界对自己是非的评判。这是一个很重要的立身处事常识。过多地在乎别人对自己言行的评判，就会扰乱自己的心志，进而在良莠混杂的评判声中迷失自我。因为，人各有志，即使是抱着良好愿望对你的评价，也难免会有与自己心志不相符的认识，更何况人心不都是善良的。但对外界的评判也不能置之不理，要利用自己成熟的心性去梳理甄别，择其善者而从之，择其不善而弃之，关键是选择的过程。知道不盲从外界纷繁复杂对自己评判的声音，可以使一个人更加自信，更有方向感，当然，我们也反对抱残守缺，顽固不化的人。
251 富贵不骄人。一些人，一旦富起来之后，就为富不仁；一旦贵起来之后，就六亲不认。好象满世界的人都不如他，满世界的人都欠他什么似的，要么骄横于别人，要么颐气旨使，何苦呢？你又不想帮助别人，别人又不求你什么东西。其实，仔细想想，富起来，贵起来，都不是什么坏事情，但富起来、贵起来之后，就因此改变自己的人性，改变了起码的做人处世的原则，就很不应该。人都是需要尊重的，你因为富了贵了，就不认人了，这只能说明你自己的浅薄，人家权当不认识你，你的富贵又与别人何干？所以说，人不论贫富贵贱，守着一颗平常心最为重要！
252 读书经世
读书的目的有两个：一是修身养性，充实自我；二是经世致事，造福社会。但自古及今，不是所有的读书人都能实现这两个目的，范进一样的书呆子不在少数。作为社会人，一个与时俱进的人，只为第一个目的去读书，多少有点迂。要以读书为手段，以修身养性、充实自我为途径，实现经世致事、造福社会的现实目的。经世致事的手段有许多，产生的结果也很多，但不管怎样，要使通过读书获取的知识换化成有益于社会、历史发展的积极因素，唯如此，书才没有白读。
253 虚虚实实混人世
凡物，实易沉，虚易浮。人也是这样。所不同的是，人生在世，所经历的环境和事情太多，在为人处世，待人接物上，实需要，虚亦需要。有时需要的是纯实，有时需要的是纯虚；有时需要的是实中有虚，有时需要的是虚中有实；有时需要的是实多一点，有时需要的是虚多一点。实中有虚，虚中有实，实实虚虚，虚虚实实，方显人生智慧。人有实人、虚人之分，由实人走向虚人难，由虚人走向实人亦难。但如果不知道相机实现虚实的相互转换，在立身处事上就可能受到或实或虚的羁绊。现实生活中，有些人一味地华而不实，虚假得象泥鳅、狐狸，但时间一长，就露出了尾巴，被人捉着；也有一些人，老实得象石头、木桩，时时处处被人捉弄，吃亏受损。这都说明不喑虚实之道，最终都得不到好报。只有该实则实，该虚则虚，虚实相间，应用自如的人，才能活得如鱼得水、春风得意、收获颇丰。
254 奴性的惯性
国人身上有许多劣根性。这些劣根性可能就体现在我们每个人身上，其中最普遍的是奴性。关于这一点，鲁迅先生早就做过挞伐。体现在日常生活中，就是对某个人，你越尊重他，越对他平易近人，时间一长，他就可能越对你狎戏，对你越不尊重，越不在乎你，甚至可能簪越你的思想、感情，这一点在官场上体现得尤为明显。在官场呆久了，理解、尊重、关爱、信任、同情、隐忍、体谅等感情因素就会淡漠，衡量人与人之间关系的，唯有权利。你有权，掌握着他的升迁、荣辱、进退，他就敬畏你、尊重你，甚至不惜丧失人格，认你为父，为母。否则，即使你对他多么彬彬有礼，对他多么关爱有加，他都会拿你不当回事。
255 官场世道
官场上的倾轧，不同于战场上的撕杀。战场上敌我双方对垒明显，态度坚决。而在官场上，即使是水火不相容的双方，也会以温情来掩饰，所谓面前握手，背后蹬腿，是最好的写照。大多数的倾轧体现在大家不言而喻的心志的角斗上，有时为了获取在常人看来不值得一提的蝇头楷利，竞争双方就会打斗得头破血流。弱肉强食在官场上体现得尤为明显。职位越高，权势越大，越爱好于也擅长于盘剥属下的劳动，侵占属下的利益，攫取属下的功劳。更糟糕的是，侵占者对被侵占者毫无怜悯之意，毫无感激可言；被侵占者对侵占者还要强颜欢笑，感恩戴德。这就是官场上的潜规则之一！
