尽管女性从中学毕业的可能性大于男性，但她们却较少能够进入大学深造；而一旦进入大学，她们则比男性更可能在四年之内获得学士学位，女生的平均学分和学术成就也始终优于男性。然而，到了研究生这一层次。女性却大量地被排斥或自我排斥在教育体系之外。我们追踪的结果是，教育层次越高，女性的人数就越少。
就个人而言，我能够坦然面对我一生中所遇到的众多问题，例如核弹、任期四年的总统、总统谋杀案、总统辞职、电视、月球之行等——但是，探讨女性问题却令我有点无所适从。我们中的每一个人都曾受到统计数据、风俗习惯、外界压力、社会制约和公共舆论的打击。同各位一样，我也曾听说过这些统计数据，并且尤其令人感兴趣地发现，女性在统计时被列为少数人群。但是，这一新出现的少数人群至少蕴含着一个意味深长的不同之处：这是一个占据着世界人口很大部分的少数人群啊!
这一少数人群若要获得成功，与她们自身的个人态度很有关系，你们未来的成就取决于你们对自己的看法和态度。过去，在多数情况下，女性都依赖男性而得到某种成就感。她们将丈夫的、或者兄弟的、或者父辈的、或者其他某个男英雄的成功视若自己的成功……
同时，女性一直是靠她们的品行而不是她们的成就来得到别人的承认，并且希望以此得到这种承认。美丽、魅力，你们用这类形容词来描绘成功的女性，但这类形容词同用来描绘成功男士的形容词是极不相同的。根据若干研究的结果，那些才智过人、受过教育并富于家庭责任感的女性将自己的工作看成是一种烦恼，一种使她抛开家庭的苦难，而不是把工作当作一种满足、一份享受——事实上，她在工作中得到了乐趣，但同时也感到了内疚。当她自然而然地享受工作的乐趣时，她并不理解自己的感受。我们必须学会理解这种由艰苦工作和个人成就所带来的快乐，并且理所当然地享有这份快乐。
也许。当我们审视自己的感受时——也就是我们意识到发挥我们的才智并不妨碍我们保持女性的特点时——当我们开始就我们对他人的责任提出疑问并开始承认对自己的责任时，我们就已经站在正确的道路上了。或许，接受那些重要的使命——只要我们专心致志地工作，我们就能学会完成这些使命——是我们的权利，也是我们的义务。假如我们把握住这种权利并承担起这一义务，那么机会是存在的。尽管只有极少数的女性获得了成功，以她们在操持家务之外的成就获得社会的承认，但是现在已有越来越多的女性成了公众关注的中心。
妨碍女性取得杰出成就和承担义务的主要障碍之一。是人们对女性职业模式和就业动机的期望总是与对男性的期望完全一致。为此，我们必须以女性的身份来考虑自己，并以生为女人而感到荣幸，承担起女性的职责，而不必去完全仿效那些出色完成自己工作的男人们。
这个社会中的每一成员，无论是男是女，都有取得成功的权利。既然存在这样的承诺，那么对于我们每一个人来说，审视我们所认为的成功的含义，审视我们周围那些对我们有着很大意义的人们所认为的成功的含义，并且去发现那种通过自己及同仁的成就而获得的个人满足感，那是极其重要的。从挫折与脆弱这种不幸的状态中挣脱出来，进入一种幸福与充实的状态，这仅仅是一个程度上的问题。
祝你们万事如意。
（徐 漪 译 谈谷铮 校）
妨碍女性取得杰出成就和承担义务的主要障碍之一，是人们对女性职业模式和就业动机的期望总是与对男性的期望完全一致。
说有为有守
潘光旦：中国著名社会学家、教育家
这一章文字里的话是专对近年大学毕业生说的。
有为有守是一个做人做事的大原则，谁都应当认识清楚的，特别是即将参加实际的社会生活的大学毕业生；也是任何时地的人应当认识清楚的，特别是在目前时代与环境里的大学毕业生。
有为有守是建筑在物理上的一个颠扑不破的原则。物理有动静、有张弛、有翕辟、有力的蓄积、有力的发挥，人理也就是如此，人生不能不讲求进止、去处、语默、动定、操守的道理，不能没有情志的涵养与行为的表现。到了有价值观念的文明人，又很自然地在这一层道理之上添上一重道德的渲染，一重标准的责成，说，如何才应当动，如何才应当静，如何才要有为，如何才要有守。我国的民族文化，对于这原则与讲求这原则的必要，似乎认识得比任何民族文化更为清澈。“尺蠖之屈，以求信也”，寥寥两句，是全部《易经》与其所倡导的文化的基本精神。
近代的西洋文化对于一切物理有博大精深的发明，而于物理如何适用于人理，则反较前人为粗疏怠忽。所以人人讲动，讲作为，讲速度与效率；人人像热灶上的蚂蚁，像截去了头的青蝇；人人认为只有动作是积极的，静止是消极的，进取是功德，保守是罪过，全不思动作进取可能是乱动躁进，漫无目的，静止保守为的是潜心涵养，容有理由；更不恩，不有静止，何来动作?不有蕴蓄在先，何来抒放于后?譬诸射击，不先张弦，何由放矢?张弓是力的累积，弛弓是力的消耗，一个过程，两个段落，究属何者：勾积极，何者为消极，正复无从断定。至于做人做事，有讲求操守的必要，使人人深知操就是有为，而守旧是有所不为，这进一步的道德的责成，自更在不论不议之列了。近顷有人以笃行的学说劝导青年，认为只要有作为，一切人生问题都会迎刃而解。其实一味作为的结果，不过对事业的认识与事业的成就可以多添数分而已，揆诸“人生大于事业，做人重于做事”的原则。这种一味作为的学说依然不免偏枯的弊病，是很显然的。
不过有为有守的原则也正复不易讲求。被动的有为有守易，自动的有为有守难：个人的有为有守易，集体的有为有守难。大学生在学校里，一方面因为一般的经济条件的限制，不能不安于淡泊，我说“不能不”，因为此种清苦的生活，可以说是完全出乎环境的不得已，一方面既没有多少自动克制的功夫，一方面如果经济的来源比较宽裕，生活上便不免趋于流放。无论淡泊与流放，都是被动的结果，而不是中心自有主宰的表示。颜子以箪食瓠饮居陋巷为可乐，乃是因为中心自有主宰，能固穷而不滥，处贫贱而不移。颜子的守是自动的，而我们的守是被动的。1923年来，大学生有休学而经商的，昆明一带的大学生，走仰光，跑腊戍，一时几乎成为一种风气，当时虽大为社会诟病，但也有加以称赞的，认为是自想办法，自谋出路。认为这种青年前途一定比较的有作为。但走仰光，跑腊戍，又何尝不是当时一般的风气，此辈青年的加入，也不过是风行草偃的一部分的表示而已。他们除了解决个人生计以至于累积一些财富而外，别无远大的目的，别无比较超脱的理想，在动机上与一般的商人无殊，在能力上十九必须因人成事，还赶不上这班商人。这样的有为，表面上是自动的，实际上是被动的，是中心没有主宰的。经济一方面的操守如此，其他方面的操守又何尝不如此。有思想，无思想，发议论，不发议论，思想与议论的性质趋向，又何往而不受环境的支配，潮流的鼓荡，以至于一部分外界威力的挟持操纵?开口闭口的赞美“大时代”，歌颂“现阶段”，千方百计地想迎合“潮流”，无非是大学生人格破产的一些征兆。在这种形势之下而言自主自动的有为有守，我们也诚知其不易，离开了大学的环境，而言此种有为有守，我们也诚知其更难，但也正唯其不易言。就更有不得不言的隐痛。
操守的不能自主而易趋于被动，大部分是基于个人意志力的薄弱与教育效能的低微。至于个人单独的操守易致,而集体综合的操守难成，则为之厉阶的，更有民族的因缘在。民族的大病日私。私的病深入腠理，诚中形外，所以凡百措置，无往而不见私的迹象。有人很沉痛地说过，以前的人，生前无补于大局，临了一死报国家，都是私的，因为不死不足以保全他一人一家的名节，名节是他身家的一部分。所以以前虽多有守之士，甚至于以牺牲生命来表示所守的坚贞，曾无补于团体生活的分崩，民族命运的沦替，其他规行矩步，硁硁自守的分子，目的端在小我的苟安免祸，可以不必说了。所谓“有守”者如此，“有为”的不容易集体化与组织化，更可想而知。“众擎易举，独力难成”的理论，我们何尝不知?但一到行事，我们十九会得到一个“独立易举，众擎难成”的结果，而独力的成功难期久大，也是一个必然的终局，和尚吃水的比喻最足为此种局面的写照，是谁都知道的。在南洋，在江北，移民中每多匹马单枪、肇开草昧的志士，所以当外人组织势力没有到达之前，我们可以大有作为，而此种势力一旦侵入之后，我们的成就便无法维持，南洋与东北之兴起是由于此，其终于沦亡也未尝不由于此；实际上敌人的南进北进，便是我们这种弱点所招致的。说见敌人南进策的灵魂堤林数卫的言论。由此也可见，在闭关自守、交通阻滞而文化系统比较完整的前代，个人的操守不能说完全没有用处，甚至于还有过“言足以兴，默足以容”的积极的贡献；但一到环海棣通、文化交流的今日，个人的作为进取既难望有成，个人的保守缄默更势所未许了。
大学生毕业后加入社会。目前最亟需深知力行的，殆无过于自主与集体的有为有守的一点。集体的有为，在目前已无须申说，但集体而能不依傍门户，利用势位，凭借余荫，一以集体自身所培养的理想为指归，所产生的力量为挹注，则知者盖寡，行者更鲜。至于守，即就不贪污一层而言，在目前的形势之下，更有自主与集体化的必要，则识者更有如凤毛麟角，不可多得。畏法律，畏人言，而不贪污的。终必不免于贪污而后已，以一人之力加入贪污的群体，也终难免于同流合污而江河日下。为今之计，无论做好也罢，不做坏也罢，大学毕业的青年应当自动的团结起来，来群策群力的做些好事，来砥砺廉隅相互规勉的不做一些坏事。唯有能这样的青年才能改革，才能创造，也唯有维护这种青年的国家才足以语于自力更生。
（原载《自由论坛》第1卷第5、6期）
至于做人做事，有讲求操守的必要，使人人深知操就是有为，而守就是有所不为。
开口闭口的赞美“大时代”，歌颂“现阶段”，千方百计地想迎合“潮流”，无非是大学生人格破产的一些征兆。
