本章讲“仕学双纲”：仕而优则学，学而优则仕。
这是子夏对孔子的传承。曾子接着引申两条：“人未有自致者也，必也亲丧乎！”讲很多人之所以没找到自己成功的窍门，在于亲自放弃。“不改父之臣与父之政”。讲执政者任用元老并且保持根本的礼乐制度，这样是好的。
本章一开头引用了三条子张的话，继以子夏、曾子、子游、子贡的话，中间涉及对孔子的评价。子贡指出：“仲尼，日月也！无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”意思是说孔子就是太阳月亮，没人能再加添一点光芒。有的人虽然拒绝太阳月亮的光芒，对太阳月亮本身毫无损伤，只能说那些人多半不自量力。子贡的话代表了孔子弟子的共同心声。至于在颜回、子路死后，谁能代表孔子的心声？本章告诉我们：有子是孔子传香火的弟子，有子在本章中虽然没说话，道在其中，子夏曾子等人的话都有有子的支持与推动。有子是掌门人，第二代夫子。有子之下，子夏、曾子、子贡等人得了孔子真传。至于子张，言过其实，不能采信他的话。至于子游，攻击同门，这是不应该的。至于其他弟子，各有所长，虽然不能称圣，都是大贤人。本章专述孔子之后儒门的分流与合流，指出儒家之所以生命力旺盛，在于“合德”，在于自觉传承，在于尊崇夫子。见此道如见夫子。
在此氛围下，我们来学习孔子的遗教。
子夏首先说：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”这话是孔子精神，说得很好。世上本无小道大道之分，道就是道。有时越小越可观，君子要做身边之事、要爱身边之物，说远了反而裹足不前。儒家之所以是积极的入世者，就在于他首先是热爱世界者。热爱世界的本质是热爱自身。有了这热爱，还分什么大小，还有什么远近，一切人都好看，一切路都好走。
子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”这条路好，我们都要走一走。孔子教育他的弟子都要做官，不能做官就积极做事。弟子们把孔子这条遗教执行的很好，我们翻开史书，可以看到孔子弟子、再传弟子活跃在春秋、战国的文化前线与政治舞台，经历了秦朝的挫折，更加务实、团结，终于在汉朝大放光芒。孙叔通为汉高祖刘邦定下规矩，通过礼仪，让大臣们给足了刘邦面子。元首权威，国家有序，孙叔通复兴了孔子礼乐制度，对汉朝、汉族（广义）、汉文化（广义）贡献巨大。董仲舒发展了孔子学说，“尊王”之道贯彻得很好。董仲舒指出：“天不变道也不变”，世界是恒定的，这是我们做人做事的基础。天人感应、天人合一是客观存在的、当然也是美好的，但必须以“尊王”为前提。一个人如果不能尊世上的王，就不能尊天上的王。圣人总是要我们磨练心性，尊重人间之道，才能更好的做人做事。西汉末期，王莽改制，虽然假托周公孔子，其实不是周公孔子。孔子从来没说他要改变什么，相反，孔子到处强调“不改”，曾说：“三年无改于父之道，可谓孝也。”《易经》上说：“改邑不改井。”这“不改”的真谛我们一旦领悟透彻，就可以改变整个世界。再后，刘秀兄弟作为太学生、儒门弟子，在儒家思想的引领下，激发出智慧，复兴了汉朝，这是自然的事。刘秀兄弟依靠家族的力量崛起，以正统而继大统，谁说不宜？他们能玩转绿林、赤眉，这是和谐的力量。
“仕而优则学”，指做官有了时间要抓紧学习。连刘邦、刘秀作为皇帝都要学习，何况一般人。刘邦是孙叔通的学生，刘秀是太学大儒的学生，皇帝都是教出来的，不教不学，人人都要变成王莽曹操。“优”在此指有余力。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）孔子这话就是“仕而优则学”的底本。耐人寻味的是，“仕而优则学”也好，“行有余力则以学文”也好，都明白无误的指出了学习不是第一位，而是第二位，最重要的是做事情、去行动。孔子这么说是很有道理的，显然，我们不能为学习而学习，要在做事中学习。边做事，边学习，这样最有成效，是最好的学习。中华职业教育社一贯提倡“双手万能，手脑并用”，这是得孔子真传的。做事情最重要，学习在其中。
“学而优则仕”，指学习有了能力就去做官。“仕”，指做官。“优”，指有余力。“学而优则仕”的本义是学有余力不妨出仕，引申为学习到了火候就该出仕。“优”在此处也包含优秀的意思。
无论是“仕而优则学”，还是“学而优则仕”，都强调实践，学习与工作在实践中互动。做官不学习，官越大害处越大。爱学习但拒绝做事，也是死路一条。当然，所谓“做事”也要分两个层面，第一个层面，有为。指自强不息，奋发有为，用孔子的话说就是“知其不可而为之。”第二个层面，无为。指休养生息，自然圆通。做事如养生，就无有不成。孔子赞美大舜“无为而治”，这是很高境界了。孔子所推崇的尧舜禹都是无为而治的。包括大禹治水，也是充分尊重自然规律，让水按规律流，让人按规矩走。用有规矩的人治有规律的水，水就治成了。在下一章中，关于尧舜禹的美德与智慧，我们还要深入。孔门崇尚先王，激励人做事，这是有益于建设的。
子张曰：“士见危致命1，见得思义2，祭思敬3，丧思哀4，其可已矣5。”
1，子张：孔子弟子。士：入仕的人。见危致命：见到危难豁出性命。
2，见得思义：见到所得的利益，先考虑是否应得。
3，祭思敬：祭祀的时候，要心持恭敬之心。
4，丧思哀：居丧的日子里，不要忘掉哀伤。
5，其可已矣：这便可以了。
子张曰：“执德不弘1，信道不笃2，焉能为有3？焉能为亡4？”
1，执德不弘：坚守仁德却不能弘扬。执：坚守。
2，信道不笃：信仰仁道却不够忠实。笃：诚实。
3，焉能为有：这种人，怎么能算有仁德呢？
4，焉能为亡：又怎么能算没有呢？亡：音读无。
子夏之门人问交于子张1。子张曰：“子夏云何2？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之3。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能4。我之大贤与，于人何所不容5？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也6？”
1，子夏：孔子弟子。门人：子夏的弟子。问交：问与人交往的道理。
2，云何？说了什么。
3，对曰：子夏弟子对长辈的敬辞。可者：可以交往的。与之：与他交往。不可者：不可以交往的。拒之：拒绝他。
4，异乎：不同于。吾：我。所闻：所听说的。君子：有德者。尊贤：尊重有贤德的人。容众：容纳平常百姓。嘉善：嘉许好人。矜不能：同情无能的人。矜：哀矜，同情的意思。
5，大贤：大贤德的人。与：平声，疑问辞。于人：对于人。何所：有什么。不容：不能容纳的？
6，不贤：没有贤德。拒我：拒绝与我交往。拒人：拒绝别人。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉1；致远恐泥，是以君子不为也2。”
1，小道：小技艺。朱熹说，小道犹如种地、种菜、医病和算命之类的。可观者：可取的地方。
2，致远恐泥：但要走的更远，恐怕行不通。泥，去声。不通的意思。君子不为：君子不做这些。
子夏曰：“日知其所亡1，月无忘其所能2，可谓好学也已矣3。”
1，日知：每天知道。所亡：所不知的，所没有的。亡，音同无。
2，月不忘：每月都不忘记。其所能：自己所知的。
3，可谓：可以说。好学：有志于学。
子夏曰：“博学而笃志1，切问而近思2，仁在其中矣3。”
1，博学：广博的涉猎知识。笃志：坚守志趣。
2，切问：切实地发问。近思：思考近前所不知的。
3，仁：仁德。在其中：在这里了。
子夏曰：“百工居肆以成其事1，君子学以致其道2。”
1，百工：各种工人。居：居住。肆：官府制作的地方。以成其事：以此完成工事。
2，学：学礼制典章。以致其道：以达到追求的仁道。
子夏曰：“小人之过也必文1。”
1，小人：无德者，常人。过：过失，过错。文：掩饰。朱熹说，平常的人，忌惮改免过错，但不忌惮掩饰过错。所以掩饰大于过错。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然1，即之也温2，听其言也厉3。”
1，君子：有德者。三变：三种变化。望之：远处见到。俨然：庄严可畏。
2，即之：接近。温：温和可亲。
3，听其言：听到他的谈话。厉：言辞确切，斩钉截铁一般。
子夏曰：“君子信而后劳其民1，未信则以为厉己也2；信而后谏3，未信则以为谤己也4。”
1，信：诚信，即得到他人的信任。而后：以后，随后。劳其民：动员百姓。
2，未信：没有建立这种诚信。厉：危害。己：自身。
3，谏：劝谏，即向君主坦荡直言。
4，谤：诋毁，诽谤。
子夏曰：“大德不踰闲1，小德出入可也2。”
1，大德：处于大事件上的仁德之心。踰：逾越，跨过。闲：阑，阑干，界限之意。
2，小德：处于小事件上的仁德之心。出入：可以有些出入，放宽界限。
子游曰：“子夏之门人小子1，当洒扫、应对、进退，则可矣2。抑末也，本之则无3。如之何4？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣5！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉6？譬诸草木，区以别矣7。君子之道，焉可诬也8？有始有卒者，其惟圣人乎9！”
1，子夏：孔子弟子。门人小子：指子夏的弟子们。
2，洒扫：洒水扫地，即打扫卫生。应对：应酬问答。进退：接待客人。则可矣：则是可以的。
3，抑末：为学的末节。本：为学的跟本。则无：则没有。
4，如之何：如此怎么可以？
5，闻之：听说了。噫：咳，语气辞。言游：即子游。过矣：错了。
6，君子之道：君子的仁道。孰先传：先传授什么？孰后倦：后传受什么？倦：朱熹说，这是诲人不倦的倦。这里是传授的意思。
7，譬：譬如。诸：诸多。区以别矣：分类。钱穆说，这里区别的草木，是指人们分类的耕种，即种各类粮食要分开、种各类蔬菜要分开、种各类瓜果要分开等。这种区别的方法更接近为学。
8，诬：诬枉，歪曲。
9，有始有卒：有始有终。指传授种种知识，直到礼制典章。惟圣人乎：只有圣人可以做到。
子夏曰：“仕而优则学1，学而优则仕2。”
1，仕：为官。优：有余力。学：学礼制典章。
2，学：学者，读书人。优则仕：有余力便为官。
子游曰：“丧致乎哀而止1。”
1，丧：居丧。致：极限。哀：哀伤。止：停止，足够。
子游曰：“吾友张也，为难能也1。然而未仁2。”
1，吾友：我的朋友。此处亦可以理解为我的同学，两人同时为孔子弟子。难能：难能可贵。即卓越。
2，未仁：没有达到仁德的高度。
曾子曰：“堂堂乎张也1，难与并为仁矣2。”
1，曾子：孔子弟子。堂堂乎：伟岸出众。张：子张。曾子的同门，孔子弟子。
2，难与并为仁：却难以他共同达到仁德。
曾子曰：“吾闻诸夫子1：人未有自致者也2，必也亲丧乎3！”
1，吾闻诸：我听说。夫子：老师。即孔子。
2，人未有：人没有。自致者：自己竭力流露情感的。
3，亲丧：（若有）必然是在父母之丧的时候。
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也1，其他可能也2；其不改父之臣3，与父之政，是难能也4。”
1，吾闻诸夫子：我听老师说过。孟庄子：鲁国大夫孟献子仲孙蔑的儿子，名叫速。孝：孝道。
2，其他：别的。可能：都能够做到。不改父之臣：不改换他父亲用过的臣子。
3，与父之政：与他父亲推行的政治。
4，是难能：是难能可贵的。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子1。曾子曰：“上失其道2，民散久矣3。如得其情，则哀矜而勿喜4。”
1，孟氏：鲁国三大公卿家族之一。使：使用。阳肤：曾子弟子。士师：典狱官。问于曾子：阳肤向曾子求教，问学。
2，上：上位。即统治阶层。失其道：失去仁道，即不守礼乐典章。
3，民：百姓。散久矣：民心离散已久。
4，如得其情：如果审问犯人时，能够了解他们的真情。哀矜：同情。勿喜：不要得意。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也1。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉2。”
1，纣：商纣王。不善：坏。不如是之甚：不像现在说的那么过分。
2，君子：有德者。恶：耻于。居：处在。下流：有了恶行便处在人下，所有的恶都会指向你。所以君子行善，不为恶。这便是君子恶居下流的缘故。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉1：过也，人皆见之2；更也，人皆仰之3。”
1，过：过失。如日月之食：有如日食，月食的自然现象。
2，过也：有了过失。人皆见：人人都能看见。
3，更：更改，改掉过失。人皆仰：人人都仰望着。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学1？”子贡曰：“文武之道2，未坠于地，在人3。贤者识其大者，不贤者识其小者4，莫不有文武之道焉5。夫子焉不学？而亦何常师之有6？”
1，卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。问：请教。子贡：孔子弟子。仲尼：孔子的字。焉学：哪里学到的学问。
2，文武之道：周文王和周武王的仁道。
3，未坠地：没有坠落地上。在人：而是在人间传述。
4，贤者：贤能的人。识其大：记述这种大的仁道。不贤者：没有贤能的人。识其小：记述这种小处，记述一些细枝末节。
5，莫不有：没有哪个地方没有。文武之道：周文、武王的仁道。
6，夫子：孔子。焉不学：怎能不去学。亦何：却为何。常师：传授仁道的老师。之有：要有。
叔孙武叔语大夫于朝1，曰“子贡贤于仲尼2。”子服景伯以告子贡3。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好4。夫子之墙数仞，不得其门而入5，不见宗庙之美，百官之富6。得其门者或寡矣7。夫子之云，不亦宜乎8！”
1，叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。语大夫于朝：在朝廷上告诉那些大臣们。
2，子贡：孔子弟子。仲尼：孔子的字。贤于：指子贡比孔子有贤能。
3，子服景伯：鲁国大夫，名何。以告：与此相告。
4，譬之：譬如，比如。宫墙：围墙。赐：子贡的名。墙及肩：围墙只有肩膀那么高。窥见：窥探。指谁都能看见。室家：家中室内。好：美好。
5，夫子之墙：孔子的墙。数仞：七尺为一仞。数仞就是几丈高。不得其门：找不到大门。入：进入。
6，不见宗庙之美：就看不见宗庙的雄伟。百官之富：房舍的富丽。百官：各种房舍。
7，得其门者：找到老师家大门的人。寡：少。
8，夫子：武叔。云：说的话。不亦宜乎：不亦很自然么！宜：宜然，自然。
叔孙武叔毁仲尼1。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也2。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也3；仲尼，日月也，无得而踰焉4。人虽欲自绝，其何伤于日月乎5？多见其不知量也6！”
1，叔孙武叔：鲁国大夫。毁：诋毁。仲尼：孔子的字。
2，无以为：不要这样做。不可毁：不可诋毁。
3，他人：别人。贤：贤能。丘陵：有如丘陵那么高。犹可：还可以。踰：超越。
4，日月也：有如日头和月亮那么高远。无得：不能够。
5，人虽欲自绝：有人想要与日月隔绝。何伤于日月：对日月又有什么伤害呢。
6，多见：更多的表现出。不知量：不知道量力而行。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎1？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也2。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也3。夫子之得邦家者，所谓立之斯立4，道之斯行，绥之斯来，动之斯和5。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也6。”
1，陈子禽：陈亢。子：指子贡。为恭：做得恭敬。也：同邪。岂贤于子乎：贤能岂能会超过你呢。
2，君子：有德者。一言以为知：一句话可以表现出智慧。一言以为不知：一句话亦可以表现出没有智慧。言不可不慎：说话不能不谨慎。
3，夫子：孔子。不可及：不能够达到。犹天之不可阶而升：犹如天是不能够用梯子爬上去的。
4，夫子：孔子。得邦家：得到邦国来治理。所谓立之斯立：可以说能立足的人们便得以立足。
5，道之斯行：引导百姓随行。绥之斯来：安抚百姓，远方的百姓亦会跟来。动之斯和：动员百姓，大家便齐心协力。
6，生也荣：生的光荣。死也哀：死了令人哀痛。如之何其可及：如何比得上老师呢。
