初唐诗坛四杰之一的骆宾王，浙江义乌人，7 岁能诗，有“神童”之誉。他一生书剑飘零，沉沦下僚，为人作幕。唐高宗仪凤四年（679），升任侍御史，终因好向武则天上书言事，被诬下狱。获释后改任临海（令属浙江）丞，所以后人亦称他为骆临海。武则天光宅元年（684），仕途失意、郁郁不得志的骆宾王毅然参与徐敬业（唐开国功臣徐绩之孙。唐初徐绩赐姓李，称李绩。敬业起兵时，复本姓）发动的扬州兵变，被辟为艺文令，起草了著名的《讨武昊檄》，历数武则天的秽行劣迹，阴谋祸心，申明大义，备达起兵的目的，以“试看今日之域中，竟是谁家之天下”作结尾，气势非凡，极富号召力。据说武则天看了檄文后，赫然变色，忙问是谁写的，当听说是骆宾王所为，十分惋惜地说：“宰相之过也，人有如是才，而使之流落不偶乎？”扬州兵变才三个月就失败了，唐人郗云卿在《骆宾王文集序》中云：“文明（唐睿宗年号，公元684 年）中，与嗣业于广陵共谋起义，兵事既不捷，因致逃遁。”后来《新唐书·骆宾王传》沿用此说，记日：
“敬业败，宾王亡命，不知所之。”骆宾王亡命逃遁，下落不明，竟成了难解的谜案。
一说骆宾王被杀。据《旧唐书·骆宾王传》、《资治通鉴》、《新唐书·李绩传》记载，兵变失败后。骆宾王等人准备逃往高丽，抵海陵（治今江苏泰州），遇风浪受阻于遗山江中，被部将王那相所杀，传首东都，并牵连全家和族人。骆宾王的世交宋之问在《祭杜审言学士文》中，也言骆宾王“不能保族而全躯”。
一说骆宾王逃匿于今江苏南通一带。据明人朱国祯《涌幢小品》记载，明正德年间在南通城东发现骆宾王的墓，墓主衣冠如新。此墓后来迁往狼山，遗迹至今犹存。到了清代，陈熙晋在《骆临海集笺注·附录》中又说，雍正年间有自称李绩三十七世孙的李于诗，曾言家谱中所传，扬州兵变失败后，骆宾王与徐敬业之子同匿于白水荡，以后骆宾王客死崇川。骆宾王墓就是徐敬业之子修的。
一说骆宾王逃脱后削发为僧。兵变失败后，官军没有捕获徐敬业和骆宾王，因害怕武则天治罪，便以假充真，函首以献，骆、徐两人后都落发为和尚。据唐朝《本事诗》记载，宋之问曾在杭州灵隐寺玩月赋诗，吟出两句：“鹫岭郁岩台，龙宫锁寂寥。”正沉吟续句时，走来一位老僧，听了宋之问的两句诗后，即说：“何不云：楼观沧海日，门对浙江潮？”继而连吟十句诗完篇，句句精妙，吟罢一去不复见。宋之问惊叹不已，向人打听那位老僧，才得知此僧竟是大名鼎鼎的骆宾王。
一说骆宾王投江水而死。唐人《朝野佥载》云：“骆宾王《帝京篇》曰：
‘倏忽抟风生羽翼，须臾失浪委泥沙。’后与徐敬业兴兵扬州，大败，投江水而死，此其谶也。”就是说，骆宾王最终死于江水之中。
现世对骆宾王下落的争论，主要集中于兵败后骆宾王究竟是死还是生。主死者认为，除《新唐书·骆宾王传》外，其他正史记载都说他是兵败被杀，尤其是宋之问云骆宾王“不能保族而全躯”，更是力证。宋之问与骆宾王本来熟识，因此，《本事诗》所言宋之问与骆宾王在灵隐寺月夜联句一事，纯属虚构，根本不可信。主生者认为，《本事诗》虽有缺漏，但尚难排除官军为邀功请赏而用假首级报送朝廷的可能性。郗云卿奉诏搜辑骆宾王遗文，他在《骆宾王文集序》中所言骆宾王“因致逃遁”，必定有据。至于宋之问《祭杜审言学士文》中“不能保族而全躯”句话，极有可能是在他看了假骆宾王首级后写的。即使宋之问当时看出首级是假，恐怕也未必敢说真话。所以，用宋之问的一句话作为骆宾王兵败被杀的证据，是难以成立的。
有关骆宾王的下落，由于史籍记载相互矛盾，形成了种种猜测，迄今难以定论。
李白的死因
唐代著名诗人李白，一生创作了许多脍炙人口的传世佳作，他为中国诗坛的繁荣和发展做出了巨大的贡献。由于他的诗优美动人、思想飘逸洒脱，人们又称其为“诗仙”。他于宝应元年（762）离开人间，卒于今安徽当涂，享年62岁。然而，李白究竟是怎么死的呢？
李白族叔、当涂令李阳冰《草堂集序》曰：“阳冰试弦歌于当涂，心非所好。公暇不弃我，乘扁舟而相顾，临当挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序。”唐代李华《故翰林学士李君墓志序》云：“姑熟东南，青山北址，有唐高士李白之墓……（李白）年六十二，不偶，赋临终歌而卒。”作于唐德宗贞元六年（791）的刘全白《唐故翰林学士李君碣记》也说：“君名白，天宝初诏令归山，偶游至此，以疾终，因葬于此。全白幼则以诗为君所知，及此投吊，荒墓将毁，追想音容，悲不能止。”古代文献所谓“疾亟”、“赋临终歌而卒”、“以疾终”，都明白地告诉人们，李白是病卒的。
李白一生嗜酒成性是出名的，因有“醉仙”之称。读李白诗作，就能闻到一股浓浓的酒味。诗人的《将进酒》有“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”。《叙赠江阳宰陆调》有“大笑同一醉，取乐平生年”。《赠刘都史》有“高谈满四座，一日倾千觞。《月下独酌四》之三有“醉后失天地，兀然就孤枕，不知有吾身，此乐最为甚”。这样，后人自然将李白的死因与醉酒致死联系起来，晚唐诗人皮日休曾作《李翰林诗》云：“竟遭腐胁疾，醉魄归八极。”也即指出，李白是因醉酒致疾致命的，就连升天的灵魂都带着醉意。
现世学者郭沫若由“腐胁疾”得到启发，从医学角度进行研究推测，认为李白61岁曾游金陵，往来于宣城、历阳二郡间。李光弼东镇临淮，李白决计从军，可惜行至金陵发病，半途而归。此为“腐胁疾”之初期，当是脓胸症。一年后，李白在当涂养病，脓胸症慢性化，向胸壁穿孔，由“腐胁疾”致命，最终死于当涂。
李白爱酒，也爱月、爱狂，所以又有人把他的死因同“水中捉月”挂起钩来，这便产生了富有浪漫气息的“溺死说”。五代时王定保在《唐摭言》中云：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”此后，元代辛文房《唐才子传》曰：“（李）白晚节好黄老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中，初悦谢家青山，今墓在焉。”元代祝成辑《莲堂诗话》也说，“宋胡璞，闽中剑南人，曾经采石渡题诗吊李白：‘抗议金銮反见仇，一坏蝉蜕此江头，当时醉寻波间月，今作寒光万里流。’苏轼见之，疑唐人所作，叹赏不止。”那么，宋代大文豪苏东坡持何看法呢？宋朝陈善《扪虱新话》记道：“坡（苏东坡）又尝赠潘谷诗云：一朝入海寻李白，空看人间画墨仙。”可见，李白醉入水中捉月溺死的说法古已有之，流传广泛。
当代富有诗人气质的学者安旗在《李白纵横探》一书中，神奇美妙地描绘了李白临终的情景，写道：“夜，已深了；人，已醉了；歌，已终了；
泪，已尽了；李白的生命也到了最后一刻了。此时，夜月中天，水波不兴，月亮映在江中，好像一轮白玉盘，一阵微风过处，又散作万点银光。多么美丽！多么光明！多么诱人！……醉倚在船舷上的李白，伸出了他的双手，向着一片银色的光辉扑去……船夫恍惚看见，刚才还邀他喝过三杯的李先生，跨在一条鲸鱼背上随波逐流去了，去远了，永远地去了。”的确，多少年来人们宁肯相信这位才华横溢、命运多舛的唐代大诗人，是跨鲸背仙游羽化而去的。
看来，李白的死因与醉酒有关，那么究竟是病死的还是溺死的呢？
清人王琦云：“岂古不吊溺，故史氏为白讳耶？抑小说多妄而诗人好奇，姑假以发新意耶？”也就是说，两种可能性都难以排除。再看唐代项斯《经李白墓》“醉死此江边”句，以及正史《旧唐书·李白传》的记载：“竟以饮酒过度，醉死于宣城。”似乎意在其中了。
不管李白因何而亡，他那浪漫主义的情怀和感人至深的传世佳作，都令后人无限的感慨。
黄巢的结局
黄巢是唐末农民起义的首领之一，曾率起义军转战南北，攻克唐都长安（今陕西西安），建立大齐政权，坚持斗争达十年之久。唐僖宗中和四年（884），起义军最终归于失败，黄巢本人的生死结局也随之成了谜。
历代探究者不乏其人，但至今难以定论，归纳起来，主要有三说。
一说黄巢兵败被杀。《旧唐书·黄巢传》曰：“黄巢入泰山，徐帅时博遣将张友与尚让之众掩捕之。至狼虎谷，巢将林言斩巢及二弟邺、揆等七人首，并妻子皆送徐州。”此说认为，黄巢兵败退至山东泰山狼虎谷，被外甥林言所杀。
一说黄巢计蹙自杀未果，最后请林言帮助结束生命。《新唐书·黄巢传》记载这一史实说：“时博遣将陈景瑜与尚让追战狼虎谷，巢计蹙，谓林言曰：‘我欲讨国奸臣，洗涤朝廷，事成不退，亦误矣。若取我首献天子，可得富贵，毋为他人利。’巢出也，不忍。巢乃自刎，不殊，言因斩之，及兄存，弟邺、揆、钦、秉、万通、思厚，并杀其妻子，悉函首，将诣溥。而太原博野军杀言，与巢首俱上溥，献于行在、诏以前献于庙。”这种说法比较详细地描写了黄巢兵败被杀的过程，认为林言不忍下手，黄巢最后自刎未遂，才由林言受托毙其命。
一说黄巢兵败后遁逸为僧。这种说法主要以野史、笔记小说为依据，认为起义军战败后，黄巢没有死，而是虎口脱险，做了和尚，并得以善终。其理由是：一、官修或钦定的史书决不敢直书黄巢遁逸得脱之类的事，《资治通鉴》等史书的记载值得怀疑，借助于野史、笔记小说的零碎记载，从中可以寻找更符合事实的答案。
宋朝邵博在《河南邵氏闻见后录》卷十七中，早已指出：“唐中和四年六月，时普（溥）以黄巢首上行在者，伪也。东西二都旧老相传，黄巢实不死，其为尚让所急，陷泰山派虎谷，乃自髡为僧得脱，往投河南尹张全义……”从实情看，若说林言杀黄巢于狼虎谷，献首于徐州，两地相距约五六百华里，快马也要三天路程，而徐州至成都行在所，相距三四千里，马不停蹄，日夜兼程，也需二十天。当时又值盛暑，“函首”恐怕早已腐臭不堪了，更何况黄巢兄弟六七人，难言其中就没有与黄巢状貌类似者。
宋朝人王明清《挥麈后录》转引陶谷《五代乱离纪》说，黄巢遁逸后削发为僧，有诗云：“三十年前草上飞，铁衣著尽著僧衣。天津桥上无人问，独倚危栏看落晖。”邵博也说，他曾多次到相传黄巢舍居过的洛阳南禅寺游览，见壁上画有黄巢服僧衣之像，“其状不逾中人，唯正蛇限为异耳”。据时人说，寺中更有故写真绢本龙奇，黄巢题诗其上云：“犹忆当年草上飞，铁衣脱尽挂禅衣。天津桥上无人识，独凭栏干看落晖。”尽管另一位诗人赵与时在《宾退录》中指出，流传的所谓黄巢诗作，是取唐诗人元稹的两首《智度师》诗拼合而成，但他对黄巢有可能遁逸并未加以否定。
宋人多种笔记认为，黄巢兵败后遁入空门，做了和尚，又依河南尹张全义，舍于洛阳南禅寺，最终迁居明州（今浙江宁波）的雪窦山，法号“雪窦禅师”。张端义的《贵耳集》还说，黄巢“临入寂时，指脚下，有‘黄巢’两字”。南宋时，雪窦山上尚有黄巢的墓，每年邑官遣人祀之。黄巢兵败遁逸后的事迹，被描绘得如此细微生动，因此黄巢未被杀害的可能性也就存在。
然而，若想确定黄巢的结局，尚有待新史料的发现和研究的深入。
武则天究竟生于何处
武则天是中国历史上唯一的女皇帝，因此有关她的一切都受到世人的关注。据两唐书载，她的籍贯在并州文水（今山西文水）。然而，武则天的出生地究竟在哪里？对此人们颇有异议，成了一个长期争论不休的悬案。
一、四川广元说。唐朝李商隐《利州江潭作》的诗题下，有作者自注：
“感孕金轮所”。什么意思呢？《太平御览》卷一八四曰：“顺圣皇后庙，在州西告成门外。旧碑云：其母感溉龙而生后，庙号则天金轮皇帝。”明代胡震亨《唐音癸签》卷二十三《李商隐》条引《蜀志》曰：“则天父士耯为利州都督，泊丹江潭，后母感龙交，娠后。”原来，李商隐依据的是一个民间关于龙潭的传说：有一天武都督的夫人杨氏去潭边玩，忽然潭中跃出一条金龙，和她交欢，杨氏因此有孕而生下武则天。从李商隐的自注来看，距离武则天之死仅一百多年，他是肯定武则天生于利州（今四川广元）的。
1955年修宝成铁路时，发掘出《利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记碑》一通，立于五代十国时的后蜀广政二十二年（959），为孟昶所撰。碑文中提及武则天的身世，云：“贞观时，父士耯为都督于是□□□后焉。”所残三字似可补作“州，始生”。这样就为武则天生于利州找到了更加充分的根据。
考察四川广元境内至今留存的武则天遗迹，又可使人自然联想到武则天与广元有特殊的关系。如广元有以武则天名字作地名的 “则天坝”、武则天常去朝香拜佛的“千佛崖”、嘉陵江畔皇泽寺内五代时刻成的武则天圆雕石像等等。当地妇女还要在传说的武则天生日（农历正月二十三日）游河湾，以示纪念。
二、京城长安说。此说认为，李商隐的诗及注，源自一个民间传说，虽然颇为神奇，说来也娓娓动听，但若作为信史来看，就有些荒诞了。广元地区有关武则天的传说和遗迹不少，至多只能说明武则天随父到过此地，而不能说明武则天就出生在利州。持“广元说”者据己意补入《武氏新庙记碑》的三个残缺字，然后依此进行主观推论，其可靠性是令人怀疑的。
据史书记载，武则天大约生于高祖武德七年（624），那时其父武士耯应在工部尚书任上。也就是说，他和夫人杨氏一起住在长安（今陕西西安）。武德末年先后是李孝常、罗寿、武士耯任利州都督，事在太宗贞观初年。所以，武则天不可能先于其父任职利州时生在利州，她的出生地点，最大可能性应是在长安，而不大可能在四川广元，或其他什么地方。
上述两说各执一词，孰是孰非，需要继续研究。
武则天的“无字碑”
唐载初元年（689）九月九日，都城长安大明宫里含元殿上钟磬齐鸣，百官舞拜，一位头戴冕旒身穿黄袍的女子宣布改国号为周，自称“圣神皇帝”，她就是中国古代历史上唯一的女皇帝武则天。
武则天其父曾追随李渊反隋，是唐朝的新贵。武则天天生丽质，妩媚动人，14岁被选入宫，封为“才人”，唐太宗赐其号“武媚”。后来，唐太宗去世，她到感业寺出家为尼。
公元649年，太子李治继位，即唐高宗。李治原就钟情武媚，继位后将她召回宫中，立为妃，大加宠爱。6年后又立为皇后。后来，唐高宗患病，委托武则天处理朝政。于是她渐渐独揽了大权。并为了保住权力，废掉了太子李弘、李贤。高宗死后，她又废掉唐中宗李显，立年幼的睿宗李旦，其目的是自己能继续控制国家大权。她在掌权时期确实做了一些对国家有利的事，为唐朝的繁荣昌盛做出了不可磨灭的贡献。
她不拘一格选拔人才，亲自在殿廷上主持考试，采取措施提高考试举人的地位，并开设了武举科目，发展了科举制。因而，朝廷上人才济济，文有宰相狄仁杰、姚崇、张柬之等，武有娄师德、郭元振等人。安邦治国，励精图治。她还很重视农业生产，下令编写《兆人本业纪》，推广和改进农业技术。同时还注意兴修水利，在陕、川、青等地修建了许多闸、坝、沟、渠。她规定，凡田地开垦多，百姓家有余粮的州县，给予地方官奖励和升迁，凡治理不善，百姓流移的州县，地方官要受处罚。武则天在32岁以皇后身份参政，直到82岁，一共执政50年，在她执政期间，国家经济稳步发展，为后来的“开元之治”奠定了基础。
