淡泊迥异于寡情薄义，小康人家的知足自诩与淡泊无缘，士大夫式的闲逸无聊更不是淡泊。惟有久历风尘、熬出嗜欲的有识之士，才可能理解什么是真正的淡泊。文物史家史树青格外推崇张中行的为人，“他是一个真正的知识分子，一生低调处事，淡泊为人。”
一次，一个晚辈给张中行送来一瓶“人头马”，偏偏他只认“二锅头”，将这瓶“贵客”丢在屋角。张老看报纸上说“人头马”值一千八，想喝了吧，但一想到喝一两就相当于喝掉了180块钱，实在下不了口；送人吧，又怕背上巴结他人之嫌；卖了吧，拿晚辈的人情换钱，怕日后见面不好交待。这竟然成了张老一件烦恼的事。
张中行先生一生的理想很简单。他自己曾说，一不做官，二不发财，就是希望做点学问，看点书，写点书，安安稳稳地过适然恬淡的生活。
淡泊是一种大智慧，大情趣，是一种美德。理解淡泊，学会淡泊，淡泊让你永保轻松、潇洒的生活。淡泊是人格的一种升华，是人格的一种洗炼。作为新时代的气象工作者，我深知“路漫漫其修远兮”因而必将“上下而求索”！
淡泊是一种超然的人情味，让心头弥漫着感动和友善，领略到为人的操守和品位；淡泊是一种无私的爱，是生活的艺术；淡泊是一种善意的举动，又是对自己内心的充实和肯定。
淡泊，是一种为人处世的态度。以这种态度生活，你能走过人生的岁月蹉跎和道路的泥泞坎坷，你能取得令你欣喜的成就，能你走出人生的低谷，你能在各种诱惑中，用一颗平常心把握住自己，泰然若之，你能在喧嚣中，给自己找到一份心的超然。淡泊能让人志向远大的，不受尘世污秽的干扰与冲击，能让一个人前途无量，活得更加潇洒。
淡泊是一种近乎于天然而生的倾向，它也许没有任何理智作用，它凭借的是直觉、直观、印象或体悟。它存在，无言，而且没有理由。努力挥别荣利之后，自然能渐渐品尝出淡泊中的至味的。“天清江月白，心静海鸥知”，雨霁碧空是最清明的天地，大味必淡之。“淡泊”是最悦目的视野，最雅洁的境界。
孔德之容，唯道是从
【道家语录】
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽兮忱兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
[心语雅说]
最高德行的表现，是由道所决定的。大道这种东西，恍恍惚惚，似有若无。在恍恍惚惚之中，有事物的影像；在依稀隐约之中，有具体的物质；在深远幽暗之中，有精华和本质。这精华和本质十分纯真，那里面有实实在在的东西。从古到今，它的名称一直不泯灭，用它来审视世间万物的初始。我靠什么了解世上万事万物开始的情况呢？就靠这个大道。
老子说：“孔德之容，唯道是从。”“孔”是什么呢？“孔”就是大，非常不一般。诸葛亮的父亲因为希望他日后有所出息，所以给他取了一个字，叫“孔明”，意谓大智慧，非常聪明。“孔德”就是大德的意思。
但是，无论多大的“德”，都万变不离其宗。一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个东西--“道”，要使一切“德”产生效用，必须依“道”而行，不管什么样的规范，什么样的标准，都必须与“道”合一，才能产生功用。“德”一旦离开了“道”，就毫无价值可言。即“孔德之容，惟‘道’是从”。
但正因为“道”是无形的，“德”是有形的或者可感知的，所以，“道”必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。
相对于我们日常行为处事来说，“德”就是品德，一种规范，也是成功者必须具备的内在修养。
“诚信”是中华民族最美好的品德之一。一个在商场上的有德之人，总是谨守“君子爱财，取之以道”的信条，以诚为本，互惠互利，共同营造和谐的商业氛围。在交往中都需要将心比心，诚信待人。真正的朋友，讲究的是心灵的沟通。无论是经常在一起，还是相隔天涯，最重要的就是诚实，守信用。
《韩非子》中说：“巧诈不如拙诚。”巧诈可能一时得逞，但时间一久，就露馅了；相反，拙诚是指诚心地做事，诚心地交友，尽管可能在言行中表现出愚直，时间长了会赢得大多数人的爱戴。韩非子的这句话是说，与其运用巧妙的方法来欺瞒他人，不如诚心诚意地来对待别人。
东汉时期，有一位名叫荀巨伯的人。一天，他收到一位朋友急信，朋友说自己得了重病，希望他能来见最后一面。
荀巨伯的这位朋友远在千里之外，荀巨伯去看他时，赶了好几天的路程。可是到了朋友所住的城市时，却发现这里被胡人包围了，他只得偷偷潜入城里去看望朋友。
朋友见到荀巨伯时非常高兴，但又忧虑地说：“谢谢你在这个时候还来看望我。现在城已被胡人包围了，看样子是守不住了。我是一个快死的人，城破不破，对我来说已无所谓了，可你没有必要留在这里，趁现在能想办法，你赶快走吧！”
荀巨伯听了很不高兴，他责备朋友说：“你这是说的什么话！朋友有福同享，有难同当，现在大难临头，你却要我扔下你不管，自己去逃命，我荀巨伯怎么能做这样不仁不义的事情呢？”
胡人攻破城池后，四处上杀抢掠，几个士兵闯进所荀巨伯朋友的家。他们见到安坐的荀巨伯，大发威风地说：“我们大军所到之处，所向披靡，你是什么人，既然没有望风而逃，难道想阻挡我们的大军不成？”
荀巨伯说：“你们误会了，我并不是这城里的人，到这里只是来看望一位住在这里的朋友。现在我的朋友病得很严重，危在旦夕，我不能因为你们来，就丢下朋友不管。你们如果要杀的话，就杀我吧！不要杀死我这位已痛苦不堪、无法自救的朋友。”
胡人听到他说出这样的话，感到莫名其妙，半晌没说出话来。过了好大一会儿，有一位头领看了看手中的大刀，说道：“看来，我们是一群根本不懂得道义的人了。我们怎么能在这个崇尚道义的国家里胡闯乱荡，为所欲为呢？走吧！”
胡人竟因此而收兵，一郡得以保全。
荀巨伯以诚实的品德感化了胡人，致使他们退兵。由此可见，在某些情况下，诚实的品德也是强有力的武器。
诚实是做人的基本品质，是人们相互信赖和友好交往的基石。每个人都喜欢同诚实正派的人打交道，与诚实正派的人交往，因为这样可使朋友有安全感，不必心存疑虑。
为人诚实表现在与朋友交往中，就是以诚相待，说实话，办实事，做老实人，对朋友不可虚情假意，也不可口是心非；切忌对朋友施小心眼儿，耍小聪明。
为人诚实，就是要诚实地对待朋友，当朋友真诚地与你交往，关心你、爱护你的时候，你也以同样的真诚，甚至更多的真诚去回报朋友。滴水之恩，当以涌泉相报，这样以心换心，朋友之间的友情必然是根深叶茂。
为人处世，做事不要太绝，而要与人为善。因此，走不过的地方不妨退一步，让对方先过；宽阔的道路，给别人三分便利又何妨。
刘宽是我国汉朝时代的人，为人仁慈宽厚。在南阳当太守时，小吏、老百姓干了错事，他只是让差役用蒲鞭责打，表示羞辱。他的夫人为了试探他是否像人们所说的那样仁厚，便让婢女在他和下属集会办公的时候捧出肉汤，把肉汤泼在他的官服上，结果刘宽不仅没发脾气，反而问婢女：“肉羹汤烫了你的手吗？”还有一次，有人曾经错认了他驾车的牛，硬说这牛是他的，刘宽什么也没说，叫车夫把牛解下给那人，自己步行回家。后来，那人找到自己的牛，便把牛还给刘宽，并且向他赔礼道歉，刘宽反而安慰那人。
刘宽的雅量可谓不小，有礼也让人三分。他感化了别人，赢得了人心。他对待一般人是这样，对待朋友更是这样。
要走向成功，需要以德立身，这是一个成功者必须确立的内在标准。没有这个内在的标准，人生之路就会失去支撑，最终导致失败将是必然的。
富兰克林是美国资产阶级革命时期的民主主义者、著名的科学家，一直受到人们的爱戴和尊敬。但是，富兰克林早年的性格非常乖戾，无法与人合作，做事经常碰壁。
他在失败中总结经验，为自己制定了13条行为规范，并严格执行，他很快为自己铺就了一条通向成功的道路：
1.勤奋：不要荒废时间，永远做有意义的事情，拒绝去做那些没有多大实际意义的事情，对于自己的人生目标永不间断。
2.节制：食不过饱，饮不过量，不因为饮酒而误事。
3.缄默：不利于别人的话不说，不利于自己的话不讲，避免浪费时间的琐碎闲谈。
4.节约：除非是对别人或是对自己有什么特殊的好处，否则不要乱花钱，不要养成浪费的习惯。
5.真诚：不做虚伪欺诈的事情，做事要以诚挚、正义为出发点，如果你要发表见解，必须有根有据。
6.正义：不做任何伤害或者忽略别人利益的事。
7.中庸：避免极端的态度，克制对别人的怨恨情绪，尤其要克制冲动。
8.清洁：不能忍受身体、衣服或者是住宅的不清洁。
9.决断：决心履行你要做的事，必须准确无误的履行你所下的决心，无论什么情况都不要改变初衷。
10.镇静：遇事不要慌乱，不管是普通的琐碎小事还是不可避免的偶然事件。、
11.谦逊：要向耶酥和苏格拉底学习。
12.贞洁：要清心寡欲。决不做任何干扰自己或别人安静生活的事，也不要做任何有损于自己和别人名誉的事。
13.秩序：把所有的日常用品都整理得井井有条，把每天需要做的事排出时间表，办公桌上永远都不零乱。
利希腾贝格则直言：让别人认为我们是好人很难，不如去做一个好人，即我们想要别人认可的那样的人。衡量一个人的美德，不是看他是否做出过惊天动地的伟业，而是看他是否付出过日常的努力。
要赢得一个美德的名声，最快捷可靠的方法，不是在人们面前做出有一副有美德的样子，而是要在自己身上下功夫，真正做一个有美德的人。
