“高士”谓高尚之士。
“于”字依毕沅注增。
[原文](7)治徒娱县子头问于子墨子曰：“为义孰为大务？”
子墨子曰：“譬如筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辨者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”(《墨子》《耕柱》第四十六[注释]治徒娱县子硕二人都是墨子弟子。
“为义孰为大务”，即谓为义者以何者为最重大的任务。
“实壤”谓击实筑墙的土壤。
“欣”与“掀”同，《说文]》云：“掀”举出也。古时筑墙，用两板相夹，中实以土，掀举重物如木石之类以舂实其土而成墙，至今尚有用此法者。
“谈辩”、“说书”，都是属于言的方面，“从事”是属于躬行实践方面，言行必须符合一致，然后义事可成。
[原文](8)凡天下群百工，轮、车、膓、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。(《墨子》《节用中》第二十[注释]“轮”、“车”，都是造车的工。“膓”、“匏”，为“”、“”二字的借用。“”音运，是攻皮治鼓的工。“”音鲍，是柔皮的工。“陶”
是制造陶器的工。“冶”是冶金的工。“梓”“匠”都是木工。
[原文](9)今人与此异者也。赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即(则)刑政乱；贱人不强从事，即(则)财用不足。(《墨子》《非乐上》第三十二[注释]“今人与此异者也”，是指上文]所说的禽兽麋鹿蜚鸟贞虫等“雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织皔”，而人则与它们相异而言的。
“生”，旧本作“主”，今改正。“赖”是依赖，有利赖的意思，即谓人能利赖其力而从事工作，就能生存，否则就不能生存。
“强”谓勤劳努力。
[原文](10)农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔(菽)粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩、织皔，多治麻、丝、葛、绪、，捆布，此其分事也。(同上[注释]“蚤”与“早”通，“蚤出暮入”，即谓从早到晚，勤于劳动。
“叔”，旧本作“升”，依王念孙校改。“叔”与“菽”同，即今日所谓的豆。
“分事”，谓各人分内应做的事。
“夙兴夜寐”，即谓晨起夜眠。
“绪”与“鴈”同，系麻之一种。
“捆，”织也。“”，缣也，即今之绢帛。“捆布，即谓织布帛”。
[原文](11)今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔(菽)粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织皔，多治麻、、葛、绪，捆布，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必，不强必寒，故不敢怠倦。(《墨子》《非命下》第三十七[注释]“强”谓勤劳努力。
“怠倦”谓怠惰厌倦。
“”应作丝。
[原文](12)子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。”(《墨子》《贵义》第四十七[注释]“处”谓处在家中休息，不愿从事劳动。
“益急”，谓一人耕而九人息，则耕者自然要更加焦急了。
[原文](13)古者有语焉。曰：“一目之视也，”不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。夫唯能信身而从事，故利若此。”(《墨子》《尚同下》第十三[注释]“古者有语焉”，谓古时有句成语。
“二手之强也”，谓两手做事，其工作效力当比一手为强。
“夫唯能信身而从事”，谓惟有自己能深信力行而从事。
[后记墨子的中心思想，就是要实现“兼相爱，交相利”的“兼爱”学说。
儒家主张“爱有等差，施由亲始”，而墨子提出“兼爱”主张实行没有什么差别的爱。墨子同情庶民因战争而遭受的损失和痛苦，所以他反对一切侵略战争而有“非攻”的主张。他以为国与国互相战争的根源，都起于“不相爱”的缘故，如果要天下不乱，要彻底消灭战争，只有做到人人“兼相爱，交相利”；要实行“兼相爱，交相利”，必先消灭“别”字等级观念而以平等的人人相爱的“兼”字来替代它，所以他主张“兼以易别”。
墨子以为人的高尚道德品质，只要做到人人相爱，无彼无我。凡是具有这种高尚道德品质的人，称他叫“兼士”，凡是与它相反而有只顾自己不顾别人自私自利的恶劣品质的人，称他叫“别士”。他认为国与国相战争，人与人相侵夺，都归结于道德品质——不明白“兼爱”的道理。所以他“上说下教”，都是以这个理论做出发点的。这种“兼爱”的学说，显然是没有阶级立场，他要剥削阶级与被剥削阶级立于同等地位来实行相互的爱，以免引起战争，这是极不现实的，完全是属于唯心主义的一种错误想法，实际上就是用阶级调和来维持当时的贵族制度，对旧制度的崩溃反起了延缓的作用。
墨子的教育观点，从实现“兼爱”的理想出发，因此，他的教育目的，就是要培养“为义”的“兼士”。所谓“为义”，即在分工合作的原则下，各从事其所能，进行生产劳动，以达到“交相利”的目的。所以他常说，凡天下百工，不论他们是做车工的，皮革工的，陶冶工的和木工的，都要各尽自己的能力去从事工作。又说，譬如筑墙，必定要有人能建筑的建筑，能实土的实土，然后墙可成；“为义”也是一样，能辩论的辩论，能着述的着述，能做事的做事，然后义事可成。他又指出人必须从事劳动，然后能生活，所谓“赖其力者生，不赖其力者不生”，农夫之所以“早出暮入”，努力耕种，妇人之所以“夙兴夜寐”努力纺绩，都是做了自己分内的事。凡能努力从事这种劳动的人，就能得到饱食暖衣，否则就要饥寒。这种主张，对于积极提倡劳动教育以达到“为义”的目的，是具有进步意义的。不过他还把努力从事“听治”作为“君子”之事，而以生产劳动作为“贱人”之事，这种说法，仍然不免有落后的一面。
(三)关于教育内容(包括几何、力学、光学等)
1.关于几何学[原文](1)体，分于兼也。(《墨子》《经上》第四十(体)：若二之一，尺之端也。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]《墨经》上所谓“体”，即指物体的一部分，“兼”即指物的整体而言。部分由整体分出，故曰：“体，分于兼也。”
《墨经》上所谓“尺”，即几何学上之线，“端”即几何学上之点。集一而成二，故二为“兼”，一为“体”；集“端”而成“尺”，故尺为“兼”，端为“体”，故曰：“若二之一，尺之端也”。这是举例以说明经义。
[原文](2)平，同高也。(《墨子》《经上》第四十[注释]两物的高度必相等，才可得为平，故曰：“平，同高也”。
[原文](3)同长，以击相尽也。(同上同：捷与狂之同长也。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]]“”即正的俗字。以两形长度相同之物，彼此互接相比，必适相尽，故曰：“同长，以相尽也”。
“捷”，毕沅曰：一本作“楗”，应改正。“狂”，应读若“框”。
“楗”是柜门的直木，横木为关，直木为楗。“框”是门两旁的柱。门楗与门框的长相同，故墨家引以说明“同长正相尽”的意思。
[原文](4)中，同长也。(《墨子》《经上》第四十心中，自是往相若也。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]凡一线的中间距离两端的长度适相同的，谓之中。故曰：
“中，同长也。”
“心中”的“心”字，依梁启超校，系衍文]，当删。“中，自是往相若也”，即谓自中往左，其长与右相若，自中往右，其长与左相若，是说明“中，同长”的意思。
[原文](5)厚，有所大也。(《墨子》《经上》第四十厚，惟无所大。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]《墨经》所谓“厚”，即几何学上所谓的体。体有容积，不同于面，故曰：“厚，有所大也。”
《经说》旧作“厚，惟无所大”，与经义相反，旧注又曲为之解，梁氏把“惟”改为“区”字，都有些牵强附会。“惟无所大”，似应作为“惟无所不大”解，才足以说明经的本义。
[原文](6)圜，一中同长也。(《墨子》《经上》第四十圜，规写交也。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]《墨经》中称为“圆”，即几何学上所谓圆。“中”即是圆心。
“圆”仅有圆心，由圆心至圆界，其长皆相等，故曰：“园，一中同长也。”
“交”，旧本作攴，今从孙校改正。“规”是画圆之器，以规画圆，起点与终点，其线相交，则成圆形，故曰：“圆，规写交也。”
[原文](7)方，柱隅四萹也。(《墨子》《经上》第四十方，矩见交也。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]“柱”即几何学上所谓边，“隅”即几何学上所谓角。“萹”疑当读为权衡之权，权与萹形近而误，有相等的意思。方之为形，四边相等，四角相等，即算术上方一周四之义，故曰：“方，柱隅四萹也。”
“矩”是画方之器，以矩画方，其线相交，则成方形，故曰：“矩见交也”。
[原文](8)倍，为二也。(《墨子》《经上》第四十倍，二尺与尺但去一。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]凡称谓倍者，即以同等的二数相加之谓。故曰：“倍，为二也。”
“去”即数学上所谓减。二尺为一尺的倍数，二尺减一尺，正余一尺，故二尺与一尺的相差，仅去一尺的缘故。故曰：“二尺与尺但去一。”
[原文](9)端，体之无序(厚)而最前者也。(《墨子》《经上》
第四十端，是无同也。(《墨子》《经说上》第四十二[注释]“端”即几何学上所谓点。“序”依王引之校，应作“厚”字，形近而误。“厚”即几何学上所谓体积。点无体积，积点而成线，积线而成面，积面而成体，而“点”是几何学上最初的起点。故曰：“端，体之无厚而最前者也。”
“端，是无同也。”“无同”二字，依梁启超校，当作“无间”，几何原本云：“点者无分”，因为点是不可再分的，不可分则无间。
《庄子》《养生主篇》云：“以无厚入有间，无厚无间的只有点。
2.关于力学[原文](10)力，形之所以奋也。(《墨子》《经上》第四十力，重之谓，下与(举)重，奋也。(《墨子》《经说上》
第四十二[注释]“形”旧本作“刑”，“形”与“刑”，古字通用。“奋”《广雅》《释]诂》：“动也”。“力，形之所以奋也”，即谓人的形体有力，然后能动；无力则不能动。力就是形体的动。
“举”旧本作“与”，从孙校改。力是发于人的形体，形体有此力，乃能举此重，故曰：“力，重之谓。”举物之重就是“奋”，“下举重”
即谓自下举重，故曰：“下举重，奋也。”
[原文](11)负而不挠，说在胜。(《墨子》《经下》第四十一负，衡木加重焉，而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重。(《墨子》《经说下》第四十三[注释]“负”原作“贞”，形近而误，《经说》亦作“负，足以证明，今据以改正。“负”据曹氏曰：“担也”，“担”就是衡木。今南方人劈竹以挑物，称曰“扁担”，是其证。“挠”，《说文]》作为曲木解，引申凡物的倾斜亦称挠。“胜”谓能胜任。此节在说明杠杆之理，以衡木担物，支点在中，衡木并不倾斜，是由于衡木两端物的重量相等，彼此能胜任的缘故。故曰：“负而不挠，说在胜。”
“负，衡木加重焉，而不挠，极胜重也”，这是用以说明经文]文]义。“极”，尽也，就是指衡木的两端。在衡木的两端各加以重物而木不倾斜，是由于衡木的这一端能胜任他端的重量，故曰：“极胜重也。”“右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也”。“校”即直立的木柱。
在原有的衡木稍偏右的一点上以绳系于木柱，两端并不加重，而衡木就成倾斜，其故由于衡木的一端不能胜任他端的重量。这是说明杠杆的支点在中间，两端的重量相等，则杠杆必平，若杠杆的支点稍偏右，尽管两端的重量相等，杠杆必倾斜。制造天平与秤即根据此原理。
[原文](12)平而必正，说在得。(《墨子》《经下》第四十一衡加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡则本短标长，两加焉，重相若，则标必下，标得权也。(《墨子》《经说下》第四十三[注释]此文]旧错在前，今依《经说》移此。“平(天)而必正”的“平”
字，原本作天字，与《说》不相应，查天字古文]与平字相近，因改正。
此句仍接上文]而说明以衡木为秤杆的道理。‘平”就是衡，所以称物的器具，亦称天平。“天平”是平而必正，即谓权与物的轻重必得相等才得相平，故曰：“说在得。”
“衡加重于一旁，必捶，权重相若也”，这衡是指天平的衡而言。“捶”梁校改“垂”，偏下也。今试以横木为衡，系其中点而悬之，一端置物，一端置权，如二者轻重相等，则两端得平；若加重于一端，则必下垂而降，因为两端的重与权是不相等的缘故。“相衡则本短标长，两加焉，重相若，则标必下，标得权也”，这衡是指称物的秤杆而言。称物的秤杆，系绳于杆的近端为支点，自支点至杆较短的一端，《墨经》称之谓“本”，自支点至杆较长的他端，《墨经》称之勇“标”，故曰：“本短标长”。如在称物杆平之时，两端各加以同等的重量，则标的一端必下降，因为标的长增加了权的重了，故曰：“标得权也。”
[原文](13)挈与收，说在薄。(《墨子》《经下》第四十一[注释]“挈与收”，原本作“契与技板”，“契”与“挈”二字形近而误，《经说》中作“挈”，即其明证；“收”与“技”和“”与“板”，都是形近而误。今一并改正为“收”。
“挈”《说文]》云：“县持也”。“”即反之异文]。此条是说明力学中滑车之理，即以绳系物，向上提持之曰“挈”，用力必多，若以绳悬于可转动之支点，自下拖之曰“收”，用力可省，两者正相、反，故曰：“挈与收”。“薄”《小尔雅》《广言》：“迫也”。挈者用力向上，迫而使之升，收者用力向下，迫而使之降，此两者所以相反也，故曰：
“说在薄”。
[原文](14)倚者不可正，说在梯。(同上[注释]“梯”，旧本作“剃”误，今依毕沅校改正。此条是说明力学中斜面之理。“倚”，偏邪也，含有斜的意义。凡物体自斜而上升，较垂直上升为省力。“倚者不可正”，都是说明斜面省力之理，故曰：“说在梯”，“梯”就是斜面。
[原文](15)推之必往，说在废材。(同上[注释]此条在说明物的压力。“废”，《小尔雅》《广言》：“置也”。凡重物必有压力，不易推动，若先放置木材于地，以重物放置木材上面，推动木材，重物即随之而动，故曰：“推之必往，说在废材”，因以木材放置于地而移动重物，就可省力。常见街道上工人移动笨重物体，往往采用此法，可为明证。
3.关于光学[原文](16)景不徙，说在改为。(同上[注释]“徙”，旧本作“从”，依王引之校改正。“景”即古文]“影”之正字，下同。光为物体遮蔽而生影，常人观之，物移影亦移，实际上物体移动，旧影灭而新影又生，是乃新影与旧影的改变，而影的本身仍然存在，故曰：“景不徙，说在改为。”
影既为物体蔽光而生，则光能照到物的全体则影亦灭了，故曰：“光至景亡。”“尽古”犹言终古，“息”犹言息灭。若光永久存在而照于物体则影亦永久息灭。故曰：“若在，尽古息。”
[原文](17)景，光至景亡，若在，尽古息。(《墨子》《经说下》第四十三景二，说在重。(《墨子》《经下》第四十一景，二光夹一光，一光者，景也。(《墨子》《经说下》第四十三[注释]影有本影副影的区别，本影是影的本体，其黑暗特浓；副影是影的外边，其黑暗特淡。物体因障光而得影，则一物只有一影，但有时光的来源有两个，则影亦随之而有两个，故曰：“景二，说在重”，“景二”即一物二影，“重”是指二重的光源。
“景：二光夹一光，一光者，景也”，是说明上面经文]“景二，说在重”的意思。凡光照到处是明，照不到处是暗，暗的方面就成影，这是一光一影之理。譬若有二烛，夹物而立，则物就有二影，但因为一光为物所蔽的影都是黑暗较淡的副影，只有同时二光都为物所蔽的影，才是浓黑的正影，故曰：“二光夹一光，一光者，景也。”
[原文](18)景到，在午有端与景长，说在端。(《墨子》《经下》第四十一[注释]“到”，古时用作“倒”字，“景到”，即今“影倒”二字的正文]。
“午”即今几何学上所谓交叉线，亦即光线的交点。“端”即几何学上所谓点。“长”即线。此条是说明倒影之理。光照于物，影成于壁，若物与壁间置一屏，屏穿小孔，则影映于壁，必成倒影，若照相镜的看底片者然。其所以然的道理，因物体上端的光线通过小孔而映到壁的下端，物体下端的光线通过小孔而映到壁的上端，因之就成倒影，而倒影的映成，虽由于光线交叉处的点与影的线，而最主要的实系于小孔的一点，故曰：“景到，在午有端与景长，说在端。”
[原文](19)景迎日，说在转。(同上[注释]“转，旧本作“搏”，形近而误，从孙校改正。“景迎日”，即谓影在物之前面。“转”，谓光之回转，即回光返照之意。日光照物，物成影，影必背日而在物之后面。但有时日光射于物体后面的镜上，则其光就回转而照物，物的影就见于前面而在物与日之间。故曰：“景迎曰，说在转。”
[原文](20)景之大小，说在(地)正远近。同上[注释]“”，原本作“地”，依孙校当改作为“”，“”即“迤”之假借字，与正相反，即斜的意思。此句在说明影的大小，在乎光线的斜正与远近。光照物体，斜照则影大，正照则影小；光距物远则影大，近则影小，故曰：“景之大小，说在正与远近。”
