[原文]子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；适国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制；诸侯之客，四邻之使，饔食而不盛；彻骖釫，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。
今岁凶，民饥，道饿。重其子此疚于队，其可无察邪！故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。
故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。故《夏书》曰：
“禹七年水。”《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。
夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。
故曰：以其极赏，以赐无功；虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。
生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：
“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子。”此之谓国备。
[译文]墨子先生说：国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？内城外郭池堑壕沟简陋破坏不能守御敌人，却去修造宫室，这是第一种祸患；敌国的军队压境，四周的邻国都不愿来救援，这是第二种祸患；尽早地把民力耗尽在无用的事情上，奖赏无用的人，把民力用在没有功效的事情上，竭尽国库的财宝而招待客人，这是第三种祸患；做官的人只求保持俸禄，未做官而游学的人只爱结交朋党，君主只知道制定法令惩罚臣子，臣子惧怕君主不敢讲话，这是第四种祸患；君主认为自己神圣聪明而不管国家政事，自认为国家安定强大而不知修造战备防御敌人，四周邻国图谋攻打自己却不知道戒备，这是第五种祸患；国君宠信的人不忠实自己，忠实自己的人却不信任他们，这是第六种祸患；饲养的家畜和收获的粮食，不足以供给食用，大臣不能够胜任国家的政事，奖赏而不能使接受奖赏的人喜欢，诛罚不能让臣民感到国君的威严，这是第七种祸患。用这七种祸患治理国家，国家必然灭亡；用这七种祸患守卫城池，敌军一到城池必定陷落。哪个国家有这七种祸患，哪个国家必遭祸殃。
五谷是人民生活的凭借，国君也是依靠它作为供养，所以人民失去了生活必须的五谷，那么国君就失去了供给，人民没有五谷吃就不可以役使，所以不可以不努力生产五谷，不可以不努力耕种田地，不可以不注意节省开支。五谷丰收，国君可以尽享五味；五谷不尽丰收，国君就不能尽享五味。一谷不收称为馑，二谷不收称为旱，三谷不收称为凶，四谷不收称为馈，五谷不收称为饥。谨年，做官的自大夫以下就都减少俸禄的五分之一。旱年，就减去五分之二。凶年，就减去五分之三。馈年，就减去五分之四。饥年，就减去全部傣禄，只供给饭吃罢了。因此，国家遭到凶饥之年时，国君就撤去鼎食的五分之三，大夫撤去悬挂左右的乐器，读书的人停止上学，国君不做新的朝服，接待诸侯之客，四邻来使，供给的食品不必丰盛，驷匹马驾的车撤去两匹边马，马不喂粮食，婢妾不穿绸帛做的衣服，这样做就表示国家因灾害贫乏达到了极点。
现在有一个人背着孩子到井边打水，把他的儿子掉在井里，孩子的母亲一定要把儿子从井里救上来。现在遇上凶年，百姓饥馑，饿殍载道，这灾害比起孩子掉到井里的情况更为严重，怎么能够不体察这种情况呢？所以，遇到年景好的时候，百姓就仁爱而且善良，遇到年景有凶灾的时候，百姓就吝啬而且恶劣。百姓哪有一成不变的德行呢？生产五谷的人少，吃饭的人多，就不会有富足的年景。所以说：
财货不足的时候就检查是否违背了农时，粮食不足的时候就检查是否违背了节用。所以古代的贤人按照农时耕种生产财富，巩固农业基础合理使用财物，财货就丰富。所以，即使是古代圣明的帝王，哪里能使五谷永远丰收，而使国家不遇水旱等灾害呢？然而，没有受冻挨饿的人是什么原因呢？因为他们注重生产，抓紧农时，而自己的费用又很节俭。所以《夏书》上说：“夏禹王当政时七年水灾。”《殷书》
上说：“商汤王当政时五年旱灾。”像这样的情况，他们遭遇的凶饿灾荒够严重了吧，然而没有受冻挨饿的人是为什么呢？是因为他们生产的财富多，而用度节省。
所以，仓廪里没有储备粮食，不可能防备凶年饥荒。府库中没有储备兵器，即使正义的人也不能征伐无义之人。城郭沟池防御设施不全备，不可以自卫。自己没有戒备的打算，不可以应付突然发生的事变。这就如同庆忌没有识破要离之诈而离开卫国，就不能轻易出走。夏桀没有应付商汤讨伐的准备，而被放逐；殷纣没有应付武王讨伐的准备，所以被杀死。夏桀、殷纣贵为天子，富有天下，然而，都被仅有百里之地的小国之君灭掉是什么原因呢？是因为他们虽有富贵却没有防御的准备。所以，防御准备是国家的重要事情，粮食是国家珍宝，武器是国家的爪牙，城郭沟池是京都的守备，这三个方面是国家生存的工具。
所以说，用最高的奖赏，赏赐没有功绩的人，耗尽府库的财货，用来治备车马、衣裘、奇珍怪物；驱使百姓从事辛苦的劳役，建造宫室供给帝王生前的享乐，死去后厚葬；厚棺重椁，多做装敛的衣裘；生前修造亭台楼榭，死后又大修坟墓；这样就使百姓在外役使辛苦劳累，国家府库内中空虚，这是上边的帝王永无满足享乐的时候，下面百姓不堪忍受没完没了的痛苦。所以，国家一遇到敌人的入侵就受创伤，百姓一遇凶饥灾荒就会死亡，这都是没有储备的罪过。再说粮食也是圣人所珍惜的。所以《周书》上说：“一个国家没有三年的粮食储备，国家就不能成为他的国家了；一个家庭没有三年的粮食储备，子女就不是他的子女了。”讲的就是国家的储备问题。
